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1.
周兵 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2004,28(5):53-55
"天"是中国哲学中的重要范畴,也是王夫之哲学体系中的最高范畴。王夫之关于"天"的思想有很多方面与他以前的思想家相同。王夫之在"天"问题上的最大创新之处,是他继承并发展了前人的"在天之天"与"在人之天"这一对范畴并自觉地将其运用于自己的哲学分析中,从而使自己关于"天人之际"的思想具有了以前思想家所没有的新内涵、新意义。 相似文献
2.
刘敏 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2011,32(3)
董仲舒"天"的哲学是对先秦原始儒学宗教化提升,他的"天"之观念是超越性的最高力量.春秋战国时期的"天",是带有原始思维痕迹的神秘力量,孔孟原始儒学将"天"与人的伦理道德相比拟,"天"是道德之天,义理之天,实际是对人的认识,董伸舒视"天"为宇宙的主宰,世界的最高神,万物的创造者和万物衍生的源泉、运动变化的规则,"天"成为宗教的至上神."天"之性质从属人向属神的变化,是人认识世界、认识自我理性力量的生长. 相似文献
3.
吴昭谦 《合肥学院学报(社会科学版)》2001,18(3):4-9
"天"的观念对于中国上自君王下及黎民有着广泛深远的影响.全方位、多层次地探讨古人对"天"的阐述,力图以全新的科学哲学概念对现代"天"的本质属性作新的概括,开拓对于"天"及"天人合一"社会结构探索的展望. 相似文献
4.
李笑野 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2001,34(4):64-67
<诗经>作为周王朝通行的乐歌总集,承载着周王朝的基本思想观念.通过对其中"天"、"德"观与宗族亲和观这两组重要观念的探讨可以看出,<诗经>在当时还承担着宣扬西周时代主题和统治意识的任务. 相似文献
5.
马建东 《兰州大学学报(社会科学版)》2008,36(3):43-47
董仲舒对"人"的认识始终是建立在对"天"的认识基础之上的."人"是天之子,是禀受"天理"的,"天"是人性的天;"天"虽然至高无上,但"人"却脱离了物的地位,成为董仲舒"天""人"二元统治思想的一端.天道人道在他的理论体系中是融通一致的,人人皆需循天道循人道;天道的核心是阴阳,人道的核心是德刑;循道必须止于一中,中即是忠.是董仲舒真正使"人"成为"统治"的基本要素,实现了"人"与物的真正分离. 相似文献
6.
李政 《同济大学学报(社会科学版)》2021,(2):85-96
在《尚书》经义系统内部,"受命"作为与一种"天—人"秩序密切相关的重要观念,贯穿了经文中关于历代圣王政教实践的记述.《皋陶谟》中提出的"天工人其代之"论断,表明了"天—人"秩序落实于人伦—政治实践领域的必由进路."天工"即由"天"降于人间的职事,"天子之位"即"天工"等次秩序中的最高统治分位.王者依照"天子之位"的职权... 相似文献
7.
叶峻 《西安交通大学学报(社会科学版)》2006,26(6):54-59
由钱学森倡导与建构的人天观是马克思主义哲学的组成部分,也是多学科研究的交叉领域。以探索人与自然的关系为内容的人天观的研究,对人和自然的和谐发展,具有重要的作用与意义。历经20余年不断的探究与交流,有关人天观的基本概念、学科构想、理论创新等,都有可喜的进展和初步的科研成果。当前,进一步探讨人天观与社会现实,努力为落实科学发展观和构建和谐社会建言献策,是人天观研究的新的方向和任务之一。 相似文献
8.
侯艳芳 《福建论坛(社科教育版)》2008,2(2):4-7
在中国古代哲学的研究中，学界一般认为天概念在孔子与孟子的视野和言语中是单纬度的，即仅仅是宗教之天。事实上，孔子与孟子的天概念同时兼具宗教之天与自然之天两种内涵，这是研究中国古代哲学，特别是把握儒家思想内核必须弄清楚的理论前提。 相似文献
9.
10.
刘力 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,(3):29-32,61
天”是董仲舒阴阳五行说的最高范畴 ,拥有绝对的权威与至上的主宰性。阴阳五行则成为“天”意志的代表 ,上达“天” ,下及人 ,成为“天人合一”的中介与桥梁。“天人合一”是董仲舒借“天”宣扬“忠君”理念与“王道”政治的前提与基础。 相似文献
11.
赵海燕 《西华师范大学学报(自然科学版)》2003,(6):101-102
汉字在漫长的发展过程中,形体结构发生了巨大的变化。有的字形的改变虽然不符合古文字,但是仍旧存在理据、合于系统,本文把这种变化称作“形义关系的回归”。 相似文献
12.
王建 《西华师范大学学报(自然科学版)》2006,(5):37-42
“言”、“意”关系是中国古代文学理论和美学不断探讨的重要问题。“言不尽意”作为哲学命题起源于老庄哲学思想,借助于魏晋玄学的“言意之辨”,被直接引到文学理论中,开始得到深入地阐述,延伸为中国古代文论中“言外之意”的言意理论。借助于“兴”对“言外之意”表现的拓展而最终成为意境理论的美学特征。 相似文献
13.
在侧边火球的质心静止系中,在平衡态近似下,以温度场论描述侧边火球的状态,得到侧边火球的大小和横动量的关系式。关系式和三火球模型的计算结果符合。 相似文献
14.
文章通过对王阳明心学体系的三个组成部分的考察,认为王阳明在建立心学体系时全面继承了庄学中的精华,以改造程朱理学体系。 相似文献
15.
陈文存 《西华师范大学学报(自然科学版)》2002,(6):103-106
中西文化对比是为了加深对两种文化的认识 ,促进交流 ,取长补短。以适当的立足点和方式进行对比才能更好地认识不同的文化。正确认识中国文化中的长处和弱点 ,清醒地分析存在的文化现象 ,处理好交流、借鉴和保护、继承的关系 ,才有利于中国文化的健康发展。 相似文献
16.
邹威华 《西华师范大学学报(自然科学版)》2001,(1):97-100
不同的国家有不同的文化 ,语言要素中词汇与文化的关系最密切 ,不同的文化反映的词汇文化内涵也不同。本文从汉英文化的词义联想、文化意象、词汇的语义 ,文化蕴含等角度去阐释“文化误读” ,揭示“误读”的根源 ,为英语学习提供一些可行性建议 ,促进英语学习的正迁移 相似文献
17.
刘华 《河南工业大学学报(社会科学版)》2013,9(3)
晕轮效应是个人的主观推断泛化和扩张的结果,是根据他人的某个特征而泛化到其他有关一系列特征上,从局部信息形成一个整体印象.随着众多学科的不断渗透和发展,晕轮效应在市场营销中得到越来越广泛的运用,并日益成为一个不可忽视的因素.目前风靡全世界的游戏“愤怒的小鸟”正在以极快的速度打造一个集游戏、影视、漫画、卡通、食品、服饰、主题公园等在内的一体化娱乐品牌,其中晕轮效应在其品牌营销策略中发挥了重要的作用. 相似文献
18.
陈文雁 《西南农业大学学报(社会科学版)》2007,5(5):142-145
从创建和谐社会的内在精神需要来探讨艺术的价值本体,探讨艺术价值与构建和谐社会的内在精神联系,是艺术研究的重要课题。在当今中国,要在真正意义上实现构建和谐社会的美好理想,绝对不能忽略艺术的价值功能,特别是中国本土艺术的特定价值功能。为此,对艺术价值与和谐社会内在关系的探讨就有了最为核心的立足点,即发掘弘扬中国本土艺术的价值、精神,并力图引发艺术界同仁的共同关注,重建中国本土艺术品质,最终实现中国本土艺术价值,为人们能够通过本土艺术获得诗意栖息的精神家园,真正从中国人的本土艺术价值角度实现构建和谐社会的美好理想。 相似文献
19.
本文采用t检验,比较了《兽药典》中50味有毒中药及318味无毒中药11种无机元素含量,结果首次表明有毒中药中Cu、Na、Li含量显著地高于无毒中药。 相似文献
20.
李富斌 《长沙理工大学学报(社会科学版)》1988,(1)
在近年来的有关粒子与规范场论的许多文献中均曾断言:在规范场论中,无论内蕴的还是次级的第一类约束均与其规范自由度有关,从而将其引入到系统演化的生成元与生成程序中。本文旨在通过实例分析证明上述断言确有不妥之处,正确的结论应是:次级的第一类约束与规范自由度并无关系,只有内蕴的第一类约束才产生规范自由度。 相似文献