松花江、嫩江、呼兰河考释——与夏家骏同志商榷

我国东北地区的许多地名、山川名是以民族语命名的。今天研究这些名称的来源及其演变,是一项艰巨而又重要的工作。夏家骏同志的《松花江释名》一文(载《地名知识》1981年4、5期合刊。下简称《释名》),用日人白鸟库吉和小川裕人的观点,认为松花江、嫩江、呼兰河皆“以水色而命名”,嫩江源于女真语,义为“碧、青”;呼兰河古名“忽刺温”,源于蒙古语,义为“赤”;松花江源于女真语,义为“白水”、“白河”、“白江”。此外,作者还列举了一些其他材料,以证明其结论。事实上,这些结论都值得商榷。     

北京木刻本《十方圣主格斯尔可汗传》中的“大札萨”“札日忽齐”“塔岳(达右)”考

北京木刻本《十方圣主格斯尔可汗传》中出现了“大札萨”“札日忽齐”“塔岳(达右)”等法令和职官名称。本文从蒙元时期的“大札萨”法令的颁布和元、明、清时期“大札萨”“札日忽齐”“塔岳(达右)”等法令和职官制度的设置与职能及其历代的沿用情况等进行分析。“大札萨”是大蒙古国时期颁布的法令,元及北元时期一直沿用。“札日忽齐”,即断事官,此官职设置于大蒙国时期,元代一直沿用,北元时期有很大的变化,虽沿用,但是成为执政台吉手下的只主本部落大、小事宜的断事官。“塔岳(达右)”是北元时期蒙古朝廷中使用的官职名称,即“太尉”。据此推测,藏族史诗《格萨尔》明代就传入蒙古地区,在此基础上说明藏族《格萨尔》传入蒙古地区后的本土化现象。     

“萨满”词考

中外学者对“萨满”一词的来源及词义 ,历来说法不一。如果从中国古代少数民族语言及历史文献出发 ,对“萨满”一词的词源与词义进行重新考释 ,可以认为“萨满”一词不是外来语 ,而是中国古代女真语 ;其义不是“激动、不安和疯狂的人” ,而是“智者     

关于“腾格里”的探索

关于“腾格里”的探索乌力吉蒙古语“腾格里”，意思为“天”。关于这个词，学术界一般认为是经过畏吾尔人进入蒙古的突厥语词。我们目前还不太清楚蒙古人开始使用这个书写与发音并不一致的词以前究竟是用什么词来表述“天”的。蒙古语中“阿噶尔”、“噢格特日贵”之类的...     

“东西”起源于金代考

“东西”一词表示万物，是口语中常用词。明清以来，关于“东西”一词的演化过程，出现了众多观点，至今也没有统一。通过对文献考索，可知“东西”表示万物起源于金代。在女真语与汉语接触过程中，“东西”一词由“底”、“等”字音转来。“东西”二字本身无意义，应该从语音上来溯源。     

释读“察哈尔”

“察哈尔”这一名称源于波斯语，通过粟特语、突厥语融入蒙古语。在传播过程中“察哈尔”一词的词义也发生了很大变化，从最原始的“汗廷卫士”演变为“汗廷仆人”等。本文通过对中外各种史料记载进行认真梳理，在总结前人研究的基础上提出了自己的拙见。     

现、当代东裕固语的变化及其与蒙古语之比较

通过“现、当代东裕固语和现代蒙古语基本核心词之比较”、“现、当代东裕固语的语音存古性及与《蒙古秘史》之互证”两方面,辨析现代东裕固语和当代东裕固语的历时音变过程,并与现代蒙古语进行语音对应比较,从中排列它们之间音变的先后顺序,得出了现代蒙古语是蒙古语族中音变最快、音节缩略最严重的语言,而当代东裕固语是既存古又创新的语言等结论,从而为阿尔泰语系构拟和蒙古语族史研究提供参照性成果。     

鄂温克语和满语同源词的语音对应规律

鄂温克语和满语同属阿尔泰语系满通古斯语族。它们都是由肃慎语—女真语演变和发展而来的。女真语专家金光平和金启琮两位先生在《女真语言文字研究》一书中指出:“女真语是满洲·通古斯语族中满语的祖语这一结论,仍然可以肯定。”其实,鄂温     

“烧饭”、“抛盏”刍议

在辽金元三代的契丹、女真、蒙古人中有“烧饭”、“抛盏”祭祀之俗。对此清末大学者王国维和当代的陈述、贾敬颜、蔡志纯、宋德金等先生都曾撰文论述。但由于史料缺乏及此俗的流传演变等方面原因,其中有些问题还没有很好的解释。本文中拟就“烧饭”与“抛盏”之间的关系,以及相关问题,阐述愚见,就教于各位。     

以词组分析法辨别蒙古语中的突厥语借词

通过分析蒙古语的词组能够辨别出蒙古语中的一些突厥语借词,我们称其为词组分析法。使用词组分析法对蒙古语中由同义或近义的两个词构成的词组进行分析,发现通过此方法可以辨别出蒙古语中的一些突厥语借词。     

《周书序》考

<周书序>主要概述<周书>诸篇写作缘由,是研读<周书>的门径.关于<周书序>的编撰年代,先贤多主张其成文于秦汉之前.本文从文献征引、汉语史及学术史等角度的综合考察入手,对<周书序>进行了系统考证.笔者认为,今<周书序>成文于两晋时期,其体例与语言多仿自<书序>.太康年间<周书>复出于汲冢,荀勖整理<周书>,编写了<周书序>.     

略论臧荣绪《晋书》的史料价值

臧荣绪《晋书》括两晋历史为一书,材料详实内容丰富,是唐修《晋书》的底本。该书虽已亡佚,但通过对其辑本的分析看,其史料应多来源于萧齐以前的众家晋史和起居注,有着重要的史料价值,既可纠正唐修《晋书》之讹误,又可补充其缺漏,是晋史研究不可或缺的重要史料。     

《鹿鼎记》的历史意趣

金庸武侠小说封笔之作<鹿鼎记>,既充满游戏笔墨,又富含历史意趣.金庸对两者的不同处理方式,揭示了隐含在游戏笔墨深处的历史意趣,一部优秀武侠小说不仅有娱众之功,亦可以有深刻的历史蕴涵,从而达到可观的思想高度--关键在于作者是否拥有历史感和历史见识.小说与历史这两种叙事文体,纠结着复杂而难分的关系,为小说审美提供了一个崇高标的.     

金代政治因素对中医药发展之影响

从金代政府对医药学发展的重视、儒医结合促进了医药学的发展、社会政治需要刺激着医药学的发展3个方面探究促使金代医药文化发展的原因,有助于我们进一步了解和掌握金代医药文化发展的情况以及形成著名医家的基础与条件,并为医史研究增添有价值的资料。     

晋文公灭国夺邑系年辑证——西周末年至春秋时期晋灭国夺邑系年辑证之四

晋文公二年 (前 63 5年 ) ,晋侵伐、迁徙阳樊、原二国 ,取苏之温、州、陉、四邑 ,又取周之组、茅二邑 ;晋文公五年 (前 63 2年 ) ,取卫之五鹿     

思想史视野中的秋瑾

通过对秋瑾文化形象"被塑造历程"的关注,从:英雄"言说中和女性女权视域中对秋瑾的阐释展开,在逼近历史的同时凸显秋瑾政治文化形象的多重与变奏,从而探讨了秋瑾作为一种历史和文化形态的多面性.     

《世说新语》与古代文学的精神史研究

本文欲通过<世说新语>及有关材料的梳理分析,①研究魏晋时期文人精神面貌的深刻变化及其在中国文人精神史和文化史上的重要意义,从而为古代文学的研究摸索出一种新的研究方法和角度.     

论五凉学术的渊源和特征

东汉末年 ,随着私人讲学盛行及魏、西晋统治中心河洛地区的玄学流行 ,河西五郡及与之毗邻的关陇地区成为汉代章句之学的重镇。但在西晋末年 ,由于外来学者的涌入和外出凉州士人的归来 ,凉州学术逐渐失去其地方特色 ,呈现出多元化的倾向。五凉学术与西晋有前后承继关系 ,体现出魏晋学术的总体风貌     

金代佛教与李纯甫学派的兴起及接受——兼谈对金代思想史、文学史的几点认识

金代士人佞佛风气助生了中国思想史上一个思想派别——思想史家称之为"王苏余派",即李纯甫学派。因佛教在中国古代正统思想体系中的异端性质,作为金代影响深刻的思想家、文学家,李纯甫在接受史上不可避免受到批判和遮蔽。代表清代官学的《四库全书总目》极力批判其异端思想的"无忌惮",主张雅正思想的元好问《中州集》则"讳而浑其词"。历史上受佛教因素牵连的著名思想家、文学家,在思想史、文学史中的接受中不免遭遇被削弱甚至最终由此消亡的命运,这是一种值得重视的文化现象。佛教还深刻影响古代文献的生成形态。《中州集》小传对人物叙写的刻意处理,使人物原本所具有的历史真实性有所丧失,"现实诗人"变成了作者笔下的"理想诗人",所谓"以诗存史"也并非客观的"存史"而是主观的"写史"。     

从词汇史看《列子》的成书年代补略

《列子》在用词上具有鲜明的时代特色,其中有不少口语词。对“播迁”、“放生”、“附（抚）膺”、“孩抱”、“积年”、“解颜”、“居产”、“难色”、“穷毒”、“邻居”、“呻呼”、“施为”、“晓悟”、“意虑”、“稚齿”、“经涉”等16个中古时期的新兴词语进行考察,结果证明《列子》成书于东汉以降、魏晋时期。