也谈“暖响”“冷袖”与“通感”

读了一九八一年第一期《教学与进修》上发表的《古诗文中修辞误释三例》一文,很受启发。对“通感”这种修辞手法,一般的修辞书上,甚至根本不提它。王继如同志在这方面进行探讨,是很有意义的;他关于通感的一些论述,也是正确的。但我对他所举《阿房宫赋》当中的例证,还有一点疑问,现在提出来向王继如同志请教。 关于杜牧《阿房宫赋》中的“歌台暖响,春光融融,舞殿冷袖,风雨凄凄。两句,《古文观止》释为:“临台而歌,则响为之暖,如     

关于“和平”的理解

和平自古以来就是人们最美好的愿望,现在更是主流话语体系中使用最频繁的词汇,已经很少有人不会意识到和平对人类生存与发展至关重要的意义。人们对和平的认识却十分模糊和含混,不仅在不同文化语境中具有不同的内涵,而且要想对和平进行非常精确的界定确实十分困难。     

关于社会主义生产目的问题的一点理解

社会主义商品经济和社会主义生产目的的关系,迄今仍是人们热烈讨论的一个重要问题。本文只就其中一个方面谈点粗浅看法。过去相当长一个时期,在社会主义产品经济传统观念的影响下,对于社会主义生产目的——为了最大限度地满足人民日益增长的物质文化生活的需要——的内涵,只从使用价值上去理解,排斥商品经济及其价值规律的作用。社会主义商品经济发展的实践,中共中央《关于经济体制改革的决定》的科学理论,纠正了这种片面的错误的认识。在社会主义商品经济条件下,所谓满足人民生活需要的内涵,只能是使用价值和价值的统     

对恩格斯的文艺批评“标准”的一点理解

关于文艺批评的原则,恩格斯曾明确地表示过自己的意见。先见于一八四七年所著《诗歌和散文中的德国社会主义》,他在评价格律恩对歌德的评论时说:“我们决不是从道德的、党派的观点来责备歌德,而只是从美学和历史的观点来责备他。”“我们并不是用道德的、政治的、或‘人’的尺度来衡量……我们仅限于纯粹叙述事实而已。”十二年后,恩格斯在致拉萨尔的信中,又重申了这一思想。他说:“我是以美学的观点和历史的观点,以     

我对“科学技术是第一生产力”的一点理解

在改革开放的关键时刻,邓小平同志提出了“科学技术是第一生产力”的光辉论断。 早在1975年,邓小平同志就有重申“科学技术是生产力”这一马克思主义基本观点的考虑。他在9月26日听取中国科学院工作汇报时,肯定了“汇报提纲”中“科学技术是生产力”的观点。后来,这一观点在所谓“反击右倾翻案风”中,被批为“科学决定论”。粉碎“四人帮”之后,他重新出来工作,非常重视科学技术在发展社会生产力,加快社会主义现     

关于“禁乞”的一点思考

据报道,在沈阳北站候车大厅里,一个三十多岁衣着单薄的流浪汉被冻得浑身发抖,倒在地上时,他还往自己身上盖了几块破纸壳,几个小时后,便死在了候车大厅右侧的一个墙角里。一个年轻而鲜活的生命,就这样销殒在这个清晨,怎能不叫所有有良知的人们黯然神伤呢!但是悲剧是完全可以避免的:倘若车站工作人员和执勤的公安、城管人员能及时向救助站报告,并将其护送到救助站;倘若救助站能给他一个能躲避严寒的临时安身之所,给他一套棉衣,给他一杯热茶……然而近来人们这种善良的同情心是日见其少了。这原因可能不止一个。但至少有一个原因是肯定的。近一…     

关于“大学生弱势群体”的概念理解

目前,学界对＂弱势群体＂概念从不同角度给予了不同的界定。根据界定标准,大学生也有＂弱＂的表现,属于＂弱势群体＂。从相对性、发展性、稳定性和关联性几个方面深入全面地理解这一概念是深入研究解决大学生弱势群体问题的基础和切入点。     

关于“雅”与“俗”的再理解

雅与俗是传统的判断文艺的标准。当代,我国社会和经济变革加速,现代化建设突飞猛进,人民对丰富文化生活的极大渴求,文艺现象呈现热闹非凡的局面,我们的批评标准必须与时俱进。大众文化和当代人对自己生活世界的想象有一定的正面意义,它帮助人们摆脱前现代和现代的非常刻板的二元对立。     

关于“新世纪的曙光”的一点看法

鲁迅在一九一九年五月出版的《新青年》六卷五期上发表了四篇“随感录”。其中题为《圣武》的一文中有这样一段话: 看看别国,抗拒这“来了”的便是有主义的人民。他们因为所信的主义。牺牲了别的一切,用骨肉碰钝了锋刃,血液浇灭了烟焰。在刀光火色衰微中,看出一种薄明的天色,便是新世纪的曙光。 ——《热风·五十九圣武》 “新世纪的曙光”在这里具体指的是什么?几乎所有论者都认为鲁迅所说的“新世纪的     

关于“人工认识主体”的一点看法

电子计算机技术是人类进入二十世纪以来所取得的最重大的科技成就之一。由于它的计算职能的特点,人们又常称之为“人工智能机”或者“电脑”等等。它的发明和广泛应用,引起了社会生产力的长足进步,使人类社会面貌大为改观,同时,也带来了一些引人深思的问题。所谓“人工认识主体”,就是其中之一。持这种观点的人认为:电子计算机能够成为一种新的认识主体,它不但可以与作为认识主体的人相比美,甚至可能取而代之。这个问题是需要认真讨论的。     

关于“斯”字词义的一点意见

宗传璧、周烽同志的《从“斯”字看<论语>》一文(载《复旦学报1989年第六期,以下简称“宗文”)根据段注《说文》等证据,认为“斯”字的本义当为“析”义,“斯”字作为“此”义是从宋代开始的,因此《论语》“先王之道,斯为美”之“斯”应当是“分析”之义。宗文的这一见解其实是不能成立的。一、《说文》探究的是字的本义,但字义不一定等于词义,正如“岁”字许慎释为“木星”,并不等于上古“岁”字就没有“年岁”、“年成”之义,“叔”字许慎释为“拾也”并不等于上古     

关于“中国特色的社会主义”的理解

“建设有中国特色的社会主义”的理论,同社会主义初级阶段的理论一样,是科学社会主义学说在新的历史条件下的新发展.加强对这一理论的研究,是学习和掌握科学社会主义的重要方面. 一、理论的由来和发展矛盾的特殊性和普遍性辩证统一的原理,是建设有中国特色的社会主义这一理论的哲学基础.共性寓于个性之中;普遍性寓于特殊性之中.通过研究个性、特殊性,来概括共性、普遍性:在共性、普遍性的指导下,进一步探索个性、特殊性,这是     

对新时期鲁迅研究的一点理解

自鲁迅这个文化伟人立起于中国现代史上以来,几乎每有历史变动或发生时代性的观念取代,鲁迅研究领域总是要被触动的,而且又常常由此反过来再去影响该时的历史变动或观念取代。事实上,对于出现于历史上的任何一个重要人物,人们在当世往往并不能真正理解到历史造就这个人物的重大意义,只是在其后的历史进程中,人们才逐渐地接近一种正确的认识。新时期鲁迅研究的历程,在我看来是这样的:首先是对过去政治这个唯一研究范畴的冲决,接着(几乎同时)是从审美研究的     

关于“质子等衡式”教学的一点体会

在学习酸碱平衡与酸碱滴定时,掌握各类酸碱溶液PH值的计算方法是很重要的。这方面的计算公式很多,在教学过程中不能简单地死记硬背,不仅要学生记住这些公式的本身,还应该使学生掌握这些公式的来历——推导过程,才能举一反三、应用自如。要掌握这些公式的推导过程,就得从酸碱反应的本质来认识这个问题。 根据Bronsted质子理论,凡是给出质子的物质就是酸,凡是得到质子的物质就是碱,酸碱反应的本质就是质子的转移,而且不同组分得失质子的数目必然相等。这种等衡关系就称为“质子等衡”,也称“质子平衡”或“质子条件”;表示这种等衡关系的式子叫“质子等衡式”或“质子条件式”。了解各类酸碱溶液的质子等衡式,就可以推导出各类酸碱溶液PH值的计算公式。     

关于牛河梁红山文化“女神庙”的一点思考

红山文化的发现和研究成果在国内、国际产生了广泛影响,特别是牛河梁“女神庙”的出世震惊了整个考古界。它是中国首次发现的远古神殿,对中国史前的社会发展史、宗教思想史、民族文化史、美术艺术史、建筑史以及对中华文明起源问题的研究都有着非同寻常的意义。本文旨在对“女神庙”作一个比较系统的介绍,并进一步深入分析探讨,以加深对中华文...     

“钝”一点 快乐多一点

有钝感力的人,只把心思和心力用于自己该做的正确的事上,用在自己所追求的目标和向往的乐趣中：他们能与人为善,和睦融洽相处,也不怕出现矛盾,坦然面对非议和攻击。     

关于“意合”问题的几点理解

众所周知,汉语由于缺乏严格意义上的形态,在造句法中除了一般语法著作提到的一些规则之外还有一种“意合法”。其实,叫“意合法”似乎有些欠妥,因为目前还没有真正谈到它的“法”,所以,在题目以及下文中我们姑且称之为“意合”。严格意义上的形态的缺     

关于《思想道德修养与法律基础》教材内容的一点理解

自古以来,道德与法律不仅是治国的两种手段,也是提升人性的两大支撑。当前,德法相济具有强烈的时代意义,是经济、社会发展和大学生全面发展的要求。《思想道德修养与法律基础》这门课的开设正是顺应了这种时代的要求。因此,在《思想道德修养与法律基础》课的教学过程中就要把道德和法律有机结合起来,真实地展现社会生活的不同领域各自不同的道德要求与法律要求,并根据不同情况引导、教育学生。     

关于中国特色社会主义“特色”问题理解

中国特色社会主义理论的提出和实践,使得我国的社会主义已经不再仅仅局限于经典社会主义的范畴,而是拥有自己"特色"的社会主义,这种社会主义更加切合当今中国实际。因此,为了更好地坚持中国特色社会主义道路以利于中国向更高的社会主义发展,需要从理论上弄清:中国特色社会主义"特色"的涵义,中国特色社会主义"特色"的依据,中国特色社会主义应注意的实践问题。