两种“焚书”两种性质不同的专政——学习《华德焚书異同論》札記

一九三三年,鲁迅发表了《华德焚书异同论》,深刻地分析了秦始皇和希特勒两种性质绝然相反的焚书,无情地揭露了国民党反动派攻击秦始皇,效法希特勒的卑鄙伎俩和险恶用心。今天学习这篇杂文,对于我们揭穿苏修和林彪尊儒反法,咒骂秦始皇,攻击我们的无产阶级专政的反动本质,有着深刻的现实意义。鲁迅在充分肯定了秦始皇的焚书之后指出,秦始皇的一系列进步措施是“大事业”,而希特勒的焚书完全是法西斯专政,目的在使人民“见不到光明”,“和秦的焚书是不能比     

读《华德焚书异同论》

鲁迅于一九三三年六月二十八日写了《华德焚书异同论》一文。一九三三年初,德国法西斯头子希特勒在垄断资产阶级支持下上台之后,立即推行纳粹法西斯一体化,疯狂镇压德国共产党和工人运动,焚烧所谓“非德国思想”(即反法西斯主义)的书。国民党反动派在政治上效法希特勒,也建立了庞大的特务组织;在思想战线上,推行法西斯主义奴化教育,竭力破坏战斗的左翼文化运动,屠杀革命作家,查禁进步图书,同时     

学习鲁迅,正确评价秦始皇——读《华德焚书异同论》

毛主席说:“我们看事情必须要看它的实质,而把它的现象只看作入门的向导,一进了门就要抓住它的实质,这才是可靠的科学的分析方法。”鲁迅杂文《华德焚书异同论》就是用马克思主义的立场、观点和方法,透过现象,抓住本质,正确评价秦始皇的光辉代表作。一九三三年,日本帝国主义侵占了我东北大好河山,并加速蚕食我华北,妄图吞并整个中国。就在这中华民族危亡之时,国民党反动派却大肆叫嚷“攘外必先安内”,反共媚外,不战而退;在西欧,德国法西斯头子希特勒正在野心勃勃,口头侈谈和平,暗地里穷兵黩武,准备战争,妄图称霸全球。为此,他在国内残酷地进行思想统治,大肆烧毀“非德国思想”的书籍谡庵止省⒐谛问葡?中日反动派就乘机攻击在历史上第一次统一中国的秦始皇,竟然把希特勒的烧书和秦始皇的焚书相提并论。为了分清是非,揭露敌人,教育人民,鲁迅用马克思主义的立场、观点和方法,对推行法家路线的“千古一帝”秦始皇作了科学的评价,对帝国主义及其走狗国民党反动派所散布的谬论予以严词批驳。     

也谈《焚书》原本的问题

近有文章考证万历十八年《焚书》并没有刊刻;《焚书自序》的作者不是李贽,而是后人一篇伪作;又论述《焚书》原刻本只有两卷书信。对此文章提出不同的看法。认为《焚书》万历十八年已经刊刻流传,《焚书自序》应该是李贽的作品。《焚书》有广狭二义,狭义的《焚书》指书信,广义的《焚书》包括狭义的《焚书》(书信)和其他杂著,后者也称《老苦》,广义的《焚书》是书信和杂著《老苦》合刊本的总名。     

西方思想能从东方文明中学到什么?——两位美国学者学术报告综述

应刘道玉校长邀请,美国普林斯顿大学前校长,著名的亚里士多德学者彼德森教授和西东堂大学的印度及东方思想史学家法兰柏高斯基教授来我校哲学系做了《关于亚里士多德的认识论》、《论印度佛教》、《论印度佛教和中国佛教的异同》以及西方思想能从东方文明中学到什么?》等四场学术报告。其中,《西方思想能从东方文明中学到什么?》是由两人以对话形式合讲的,它是全部讲演的总结和概括,对我们的研究具有参     

《史记》《春秋》撰作异同论

司马迁曾多次说,《史记》是效孔子《春秋》而作,当壶遂把《史记》和《春秋》比论时,他却说:“余所谓述故事,整齐其世传,非所谓作也,而君比之于《春秋》,谬矣。” 那么,《史记》和《春秋》的关系如何?二者有何异同?探究这些问题,对于弄清司马迁的史学思想和中国古代史学的演变,不会是毫无意义的。限于篇幅,本文仅对《史记》、《春秋》撰作的目的和方法略加比较。     

自律还是他律--读嵇康《声无哀乐论》

本文重点分析了《声无哀乐论》首答和末答中嵇康自然的音乐本体论及其不能实现的儒家政治理想 ,对比了嵇康理论核心———音乐自律论与汉斯立克音乐自律论的异同 ,指出嵇康音乐本体论之得失 ,并且论述了《声无哀乐论》产生的时代背景。     

米老鼠在中国

正"卡通画这名词,在中国只有十年以下的历史。但是,大概没有一个爱看电影的人不知道华德·狄斯耐的《米老鼠》吧?"1937年,17岁的张爱玲发表了《论卡通画之前途》,她预言并坚信卡通画在将来有美好的前景。那时,年轻的米老鼠红遍美国后又风靡全球。启发了中国漫画家1930年1月13日,迪士尼     

梁代三家书论述略

梁代袁昂、萧衍、庾肩吾三家书论 ,互有异同。袁昂的《古今书评》与萧衍的《书评》内容相近而观点有异 ;萧衍的书论与庾肩吾的《书品》形式不同而美学趣味相同。梁代三家书论的异同 ,说明梁代美学发展的特点或趋势 ,是“趋新”时尚下的“折中”或“折中”趋势下的“趋新”,反映了南北朝后期中国的文艺美学已出现“古质”、“工夫”与“今妍”、“天然”相统一的时代要求     

怎样研究《资本论》

《资本论》的命名及其存马克思主义中的地位 (一)《资本论》的命名,付标题为什么又叫做《政治经济学批判》? 《资本论》(Das Kapital)就是论资本,即从理论上对资本加以科学论述,以论命名,也是我国译著惯用的提法,如《国富论》,《天演论》,《反杜林论》,《帝国主义论》。什么是资本?资产阶级政治经济学和无产阶     

清代学者黄承吉的“正扬论”——以黄承吉论《解嘲》为中心

黄承吉为清代扬州学派有名的小学家,其论扬雄之语却鲜有人关注。黄承吉"正扬论"由扬雄有雕虫篆刻之说致文为后世诟病开篇,力图澄清与扬雄有关的迷雾。"正扬论"之《解嘲》篇对于了解全部"正扬论"的主旨及风格具有重要意义。黄承吉论扬雄《解嘲》的惑人之语,论扬雄为文之深心,论《解嘲》与《答客难》之异同,论扬雄以老氏为门面等,胜论叠出,其老吏判案的论证风格在中国古代文论史上尤为独特。然其文亦有冗长芜累之弊,而致被人轻忽。     

《史记》与《荀子》

司马迁与荀子之间虽然不存在所谓的师承渊源 ,但由于《荀子》是儒家的重镇 ,所以司马迁必然要研读《荀子》 ,从文字上就可以看出《史记》与《荀子》之间有着紧密的学术联系。《史记·礼书》与《荀子·礼论》互有异同 ,《史记·乐书》则与《荀子·乐论》观点相通 ,《史记》在法后王、自然人性论、富民重民等观点上对《荀子》有所吸取     

李贽对儒家反动教育思想的批判

李贽(公元一五二七——一六○二年)号卓吾,原姓林,名载贽,福建泉州人。中年时代曾做过国子监博士、礼部司务、知府等小官。后来由于目睹封建官场的卑污黑暗,五十四岁时便以“不受管束之故”辞官不干,在湖北黄安、麻城等地从事著述和讲学,写下了《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《史纲评要》等许多著作,矛头直指孔孟之道,被明朝反动统治者视为“非圣无法”,“异端之尤”,加以“敢倡乱道,惑世诬民”(《明神宗万历实录》)的罪名,关进牢狱,迫害致死。     

千年人谓两风流——论《道贤论》 所记名僧名士事

本文以 《道贤论》 残篇为线索， 探讨魏晋时代僧人与士大夫的关系。 文章首先梳理了竹林七贤与七位高僧的事迹， 比较了他们的异同。 进而探讨孙绰的写作意图和作品产生的时代背景。最终， 就魏晋时代的佛、 玄同流， 《道贤论》 的思想背景及其对后世的影响， 以及 《道贤论》 所反映的南北学风的差异等问题提出了一些看法。     

2004年第1-6期总目录

第1期有关《文心雕龙》的回顾与展望染及俗气难为仙陈祖美(1)—毛女传说的历史演变及其性别文化内羞(庄子》与《离骚》浪漫主义之异同论李清照创作的女性文学品格《金瓶梅》研究综述论民俗文化对王统照小说创作的影响绚烂壮美哲思普颖················……生命     

“香炉论”和“作家论”之区别——周作人与郁达夫散文观一评

《中国新文学大系（1917—1927）》的导言因都是名家所作而在文学史上有着相当3的分量,特31是分别由周作人和郁达夫执笔的散文部分的两集提供了一些重要的散文观,比较二者之异同有着重要意义。本文从两篇导言的特别的两个部分“香炉论”和“作家论”入手,来对比两人在此时期散文观上的异同。     

马克思恩格斯唯物主义历史观的比较——读《<政治经济学批判>序言》与《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

马克思的《<政治经济学批判>序言》与恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,在唯物主义历史观的基本观点上保持着严谨的一致性,但是,由于生活的政治经济环境、表述方式不同,二者还是有着自己独特的风格和特点。用异同比较的思维方法来比较马克思和恩格斯唯物主义历史观的异同,对进一步了解唯物主义历史观的精华有较大理论指导作用。     

孔子论“乐”三题——孔子思想探索之五

“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经……”(《庄子·天运》)。对丘治“六经”之说,有两点值得我们注意:一是,孔子是不会把自己整理、编定的书尊之为经的,且这些书也不可能是孔子单独完成,在他之前,己有“六艺”之存在,但他在成书的过程中贡献最大,这应当是无疑的。二是,“六经”云云,其实只有五经。《乐》经是本来就没有呢,还是秦朝焚书而亡失?今文经学家断定“乐本无经”,古文经学家则认为“至秦焚书,乐经亡。”孰是孰非,要待有新的史料发现,方能论定,但似乎“亡失”之说更近乎情理。《乐》经之不为人所见,确实给我们的研究造成极大的困难。本文仍以《论语》为本,参照有关文献,对孔子的有关“乐”和“乐教”的思想,作一些新的探索。     

西方思想能从东方文明中学到什么?——两位美国学者学术报告综述

应刘道玉校长邀请,美国普林斯顿大学前校长,著名的亚里士多德学者彼德森教授和西东堂大学的印度及东方思想史学家法兰柏高斯基教授来我校哲学系做了《关于亚里士多德的认识论》、《论印度佛教》、《论印度佛教和中国佛教的异同》以及西方思想能从东方文明中学到什么?》等四场学术报告。其中,《西方思想能从东方文明中学到什么?》是由两人以对话形式合讲的,它是全部讲演的总结和概括,对我们的研究具有参考价值,且有一定的现实意义,兹就这场报告的主要观点加以简要介绍。两位学者以亚里士多德的思想作为西方思想的代表,以印度和中国思想作为东方思想的代表,从中选取若干基本范畴,通过比较这些范畴,分析东西方思想的差异,在此基础上,探究东西方思想彼此应该从对方学习什么。首先,他们讨论了比较研究的方法问题。彼德森教授指出,提到东西方思想的比较和交流,这就意味着二者存在着差异和隔阂。在东方思想中,许多概念非常丰富、深刻,而且极有价值,但很难翻译成西方语     

从《大学》公案看阳明与朱子之异同

本文在简述《大学》版本流源的基础上,试论朱子与阳明基于自己不同的思想背景对《大学》所作的不同阐发,以窥两人哲学思想的异同。可见朱子与阳明在本体论上是一致的,而在通达本体的工夫论上显示出不同的入路。