《红楼梦十论》

文学院秘书系黄立新教授论著《红楼梦十论》已由复旦大学出版社出版。本书就《红楼梦》的思想、艺术表现的特殊性以及《红楼梦》与中国古代文化的联系等问题,分别作了较为深入的探讨。其中《关于〈红楼梦〉产生的时代背景及其民主主义思想的性质问题》、《明清男女平等的社会思潮与〈红楼梦〉》相《明清婚姻自由的社会思潮与〈红楼梦〉》,是从客观的角度研究《红楼梦》思想的一组文章,涉及明清经济、     

《红楼梦作者问题论稿》序

人生会有许多奇缘,令你回想起来久久不能忘怀。我与李百春同志之间的友情,就是如此。 1983年春末夏初的一天,我突然收到一份《大庆师专学报》。翻开一看,目录上赫然载有百春同志写的一篇大作,题为《也论目前红学研究中的若干问题》,标明是同我“共鸣与商榷”的。对此,我自然是格外关心的。当我一口气读完了全文放下杂志,静静思索文章中对我发表在《求是学刊》上的《论目前红学研究中的若干问题》一文某些论点的批评时,心头涌起的是一股无限喜悦     

《〈红楼梦〉精解》序

为红学专著写序,在我还是破天荒第一次。五年前,我在为贵州博雅苑陈列馆赠词中自嘲道："谁知红学海洋深,苦钻十年未人fi．"以我这样起步很晚（几乎与志尧和海天同时起步,我是1983年、他们是1984年开始发表红学论文）,才流学浅,"半路出家",还未人红学之门的门外汉,却要为他们的专著写序,岂不要贻笑大方？可是,志尧和海天却不嫌我的浅薄无知、学无所成,竟驰书万里之外给我,以多年研究《红楼梦》的心血结晶相托,使我在受宠若惊之余,更觉难以辞却,非得率尔操觎,班门弄斧不可了．志尧和海天之所以要找我这样的人来写序,大概有两…     

序《<红楼梦>成书新说》

作为一个搞现当代文学,近年也略为写点散文的人,我在其它工作占手而只好屡屡向索稿朋友告饶的情况下,却偏偏挤时间来介绍一篇红学论文,而它的作者又是国内红学界所从未听说过的数学家李贤平。红学与数学,纵不能说风马牛不相及,稍有文化的人都知道是性质很不同的范畴。     

永远芬芳的红学奇葩——《红楼梦人物论》序

前些天 ,王金陵同志来电话 ,要我为她父亲王昆仑老先生的《红楼梦人物论》重版写篇序。王昆老是我的乡前辈 ,也是红学前辈 ,文革前和文革后我曾多次去看望他 ,乡音犹存 ,别有情味。但那时我还未研究红楼梦 ,所以话题都是家乡的事。王金陵同志是我人民大学的老同事 ,我们一起经历了惊天骇地的“文化大革命” ,一起挨批斗 ,一起关牛棚 ,我们还暗递过信息。那时我们完全被隔绝了 ,根本不知道外边的世界。有一次 ,我从张自忠路住处到西郊人大 ,路经平安里 ,看到南墙上贴的大字报 ,赫然说“冯牧畏罪自杀”。我看了大吃一惊 ,心怦怦地跳 ,也不敢去…     

《红楼梦》俗语论

文学是语言艺术,任何一部优秀的文学作品,语言都是有着鲜明特色的。《红楼梦》这部杰作,正是如此。本文不想对《红楼梦》的语言艺术做全面的阐述,只想对《红楼梦》中俗语的运用做一下探讨。从这个角度来看《红楼梦》的语言特色,这对研究作者的世界观,研究《红楼梦》的主题、研究《红楼梦》的艺术手法等是有益的。《红楼梦》的作者对俗语的运用是极为重视的,纵览全书,传神而又恰到妙处地运用了俗语竞达三百余条!     

《红楼梦》意象论

《红楼梦》意象论徐洪火，胡伟文《红楼梦》在运用意象方面取得了极高的艺术成就。这主要表现在以下两个方面。一、取事为象，种类万千从楚辞的香草美人到唐诗的忧愁似水。中国古代文学积累了许多脸炙人口的“取象”典范。《红楼梦》的取象范围显然更广更有深度，有自然景...     

论《红楼梦》索隐研究

索隐研究被广泛应用于文献典籍及文学作品的释读,在《红楼梦》研究中则形成了索隐红学。人们对《红楼梦》产生索隐的兴趣,既是出于文学批评的传统,也是由于作品本身的提示或暗示。索隐派所索隐的红楼本事通常都关乎“本朝”的现实政治。考证派的出现导致了红学的索隐与考证之争以及随后索隐红学的衰微。通过蔡胡论争,索隐红学的研究方法之弊被凸显了出来,“新索隐派”亦由是而改弦更张。但评价索隐红学的功过是非还要考虑到特定的时代环境,不能否定它的历史价值。     

论《红楼梦》的模糊性

模糊性，是人们认识中关于对象属类边界和性态的不确定性。这看似灰色的概念，却是文学艺术的创作规范：众所周知，文学的主体是情感，而情感这东西难以定量、定位、定性，这就决定了表现情感的文学，如实直说，反遭人厌；委婉朦胧，称为上品；模糊到“不着一字，尽得风流”，叹为观止。但远不是文学一经产生，模糊性的创作规范就十全十美了。它同任何事物一样，有一个产生、发展、完备的过程。就我国古典长篇小说而言，模糊性的创作规范就迟迟地成熟于《红楼梦》。在《金瓶梅》问世之前，我国的长篇小说按照鲁迅的意见不外两类，一为“讲史…     

论《红楼梦》中的饮食文化

“饮食文化”,在我国悠久的民族文化中,占有很重要的位置。文化总是有一个民族形式、民族风格问题。作为中国的“饮食文化”,之所以有它独特的形式和风格,是与我国特有的历史演进过程和文化传统联系在一起的。 人们共知,优秀的文学作品,是人民生活的真实反映,是历史的教科书。所以,我国著名的     

《红楼梦》多主题论

本文论述了多主题是《红楼梦》成熟性和超前性的标志。红楼主题主要包括：封建社会的葬歌、奴隶的哀歌、爱情的悲歌、传统美德的赞歌、“色”“空”“梦”“幻”和人生况味的幻歌等五个大的方面。本文对这几个方面的深刻性和独创性作了初步的探讨。本文认为，对红楼梦主题没有可能和必要去“以一总全篇”或“多归于一”，而应把重点放在对主题的各方面的深层次的研究上。     

《红楼梦》与中国哲学——论《红楼梦》的哲学内涵

本篇侧重论述《红楼梦》与中国哲学的关系,《红楼梦》哲学是“无”的哲学,是“心”的哲学（形象性的心学）,其最高的哲学境界是“无立足境,是方干净”,其哲学视角是“天眼”、“道眼”式的大观视角。其哲学方式是好与了、观与止、色与空、阴与阳、真与假、是与非相通为一的“不二法门”。《红楼梦》作为异端性诗化的心学,与儒、道、释相关而自成一格局。     

《格萨尔论要》序

王兴先同志,最近费了很长一段时间,对《格萨尔王传》这部世界知名的长篇英雄史诗,写成了近30万字的研究专著,这在《格萨尔》研究史上,应当算作一部力作。他让我给他写一个序言,我就勉为其难了。回忆1716年蒙文本《格斯尔传》在北京初次雕版印行后,首先流传到苏联,刊印翻印,流于海外,在欧洲各国掀起了研究探索之风。但当时国内外大部分人,甚至在藏族地区还不知有这部史诗的存在。直至二十世纪之初,首先在国外收集到这部史诗的藏文原本,才知道     

《元杂剧论稿》序

在我国学术界,目前支撑局面的主要是中年学者。旧戏里每说“人到中年万事休”,而现在,不仅在学术界,而且在四化建设的各个领域,中年人都在起着骨干的作用。从学术的承传上说,中年人起着承前启后的作用。在高等院校,他们是教学、科研的主要力量;在家     

《陶渊明传论》序

一九七八年 ,余应匡亚明校长之召 ,自武昌移砚南京大学。于时南雍老宿多逝 ,然洪诚自明、管雄绕溪犹以音韵训诂及诗文传授学子 ,有声于时 ,而淝东王气中年尊学醇 ,独以古文辞传授 ,学子从游者众 ,龚斌其一也。诸生既卒业于研究生院 ,龚欲赴沪华东师范大学以续所学 ,余乃介绍之于老友徐中玉先生。岁月易逝 ,龚君执教该校已二十年 ,南大诸老先后归道山 ,余最少 ,今亦八十有八。耳聋目瞀 ,弥念故交。昨者忽得君由沪来信 ,乃知君潜心学术二十余年 ,所著《陶渊明传论》行将问世 ,乞余一言。余以为陶诗自当世即有重名 ,近人梁任公、朱佩弦、陈寅恪…     

《中国古代文学十大主题》序

这本书的作者王立同志,是我去年新结识的年轻朋友,一位勤奋而聪明的青年学子。在进入中国社会科学院文学研究所举办的第二期高级进修班之初,他就带着他的写作计划和我进行过交谈。我也曾不揣冒昧地提出过意见,甚至包括某些质疑。当然,我对他勇于探索、勤于著述的精神和志向,是非常欣赏并感到由衷喜悦的。对于当代有志于从事文学研究工作的     

《红楼梦》之意淫论浅析

曹雪芹在《红楼梦》中不仅在观念上 ,而且在叙述中 ,都对淫欲色情进行了明确区分 ,并提出了色淫、情淫、意淫这三个概念。意淫兼有弗洛姆所描述的胞爱、性爱、自爱等三种类型的爱的特征 ,但又与它们有着明显区别 ,因而不能被其中任何一类型的爱所取代。意淫具有浓厚的形而上学味 ,但又是贾宝玉的道德自律。贾宝玉对大观园的众女儿们之意淫 ,是只见体贴不见淫     

论《红楼梦》的女性视角

《红楼梦》的叙述视角是女性视角。其女性视角主要体现为三个方面:第一是曹雪芹双性同体的艺术创作特征;第二是以女性为中心的观察点;第三是对父权制文化的批判和对女性价值的肯定。     

论《红楼梦》的多重悲剧性

悲剧性是《红楼梦》的总体审美风貌,其体现在爱情悲剧、青春挽歌、生命祭歌、人生悲剧、文化悲剧、女性悲歌和封建社会悼歌七重悲剧中。它们呈“网”状交织,构成了《红楼梦》丰厚的审美魅力。