沉浸式网络、数字分身与映射空间：元宇宙的媒介哲学解读

被视为技术奇点和终极媒介的元宇宙备受青睐,通过第三代互联网迭代升级创建的大型交互式集体共享虚拟空间,成为一个全新的数字化平行世界。元宇宙的沉浸式网络是重返人性和亲密社交的全新数字连接,数字分身成为自我的克隆翻版和身体的象征性代理,形成信息多重映射和数据化盈余。代码构建的元宇宙世界成为身心世界映射的媒介隐喻空间,桥接虚实的混合式第三空间实现人类意识的延伸。用户因过度关注分身而陷入数字纳西索斯效应,无法分清数字假象与现实社会的区别。数字分身反作用于人,演化出的变异数字物种会颠覆、威胁人类本身。数字社会的黑箱控制依然会存在,个人可能沦为数字佃农,空间随时会出现社会失序和沟通失效的风险。     

新知

上网模式与抑郁症的前兆 调查发现,有抑郁症前兆的人倾向于比没有前兆的人更多地使用文件共享服务、电子邮件以及聊天工具;有前兆的人倾向于使用游戏、视频等数据流量较多的应用,同时使用互联网具有随机性。研究人员解释说,较多的玩游戏看视频,是发展为抑郁症前网络中毒的一般症状,而随机使用互联网,则可以看作是与抑郁症有关的注意力低下的一种表现。     

书协换届 争议又起

正不久前,中国书法家协会完成了新一届的换届选举,苏士澍当选为新一届书协主席。消息甫一出世,就如一声炸雷,有拥护,有反对,有人表示意料之中,有人表示无法接受,有人愤而声明退出书协……到底为哪般?新任主席惹争议中国书法家协会创建于1981年5月,可谓中国书法界最权威的组织。2015年12月初,中国书法家协会第七次全国代表大会在京举行,选举产生了由195人组成的中国书协新一届理事会和由15人组成的中国书协新一届主席团。苏士澍当选为中国书协第七届主席,     

“党员”六神磊磊:我做不了江湖大侠

正有这么一个靠码字为生的文人,靠一个微信公众号"六神磊磊读金庸"在互联网上声名鹊起:粉丝50万,爆款文章阅读高达100万+,年收入上百万。六神磊磊有过两个江湖。一个是微信公众号所在的自媒体江湖,一个是新华社记者身份曾涉之官媒江湖。之所以说"有过",因为他是在重庆整整跑了8年政法新闻的新华社记者,2015年年底正式辞职,专心耕耘属于"六神磊磊"的创作。     

评估·操作·反思

社会工作是一门专业,是一门科学,更是一个科学助人的过程,其最主要的工作是处理人与社会的关系,解决人的问题,满足人的社会需求以达到构建和谐社会的目的。作为一门科学的助人方法,社会工作要有一个科学的过程：评估——操作——反思。这就要求工作者具备与这三方面相对应的专业技能。从这一过程来看,笔者认为,社会工作专业的学生应具备三种专业技能：评估、操作和反思能力。     

市场经济与人性发展的互动

人做为十分复杂的社会存在物,从事经济活动是其最本质的活动。然而,人的经济活动又受制于社会的经济结构,人与自然的矛盾决定了人性中自然本性与精神因素之必然发生许多冲突。社会主义市场经济将为每个人的自然需要的满足提供同等条件和机会,在这一过程中人性为满足需求而积极进取的一面被激发出来,虽系人性中低层次的初级要求,但个人为满足它们所激发出来的主动性、竞争性、奋发拼搏等,无疑是人性的重大进步表现,这不仅符合人性的价值目标,而且也是历史的必然。     

“电视宝宝”初长成

电视？我当然喜欢看了。我喜欢看西游记。里面有孙悟空有猪八戒还有那么多妖怪，多好玩啊。我还喜欢看哪咤，要是我也有个烽火轮就好了，那样我就想上哪就上哪，比我的滑冰鞋好玩多了。为什么会喜欢看电视？爸爸妈妈工作都那么忙，也不陪我玩，自己玩那些玩具也没意思，看电视不光能看到无颜六色的画面、里面还有活动的人物还有人会跟我说话，比一个人呆着有意思多了。     

阴谋论为什么这么红？——清华大学心理学教授彭凯平专访

原始人面对地震、山崩、洪水时,一种人泰山崩于前而色不变,一种人立刻失态拼命逃生,哪一种人更可能在当今社会拥有后代？答案显然是后者。古人看到蚂蚁过道,一种人认为＂蚂蚁过道天要下雨＂的谚语缺乏逻辑而不屑一顾,一种人则忧心忡忡担心下雨及可能随之而来的洪水,哪一种人生存下来的几率会更大一些？答案还是后者，叫使他的出发点来自一个误会。     

“逆反心理”勿滥用

心理学作为一门科学,在中国终于有了一席之地。并且展示了一个良好的发展前景,这当然是十分可喜的。但是也确有不如人意、令人遗憾的地方。比如对“逆反心理”的滥用就是一个方面。先举两个例子:一是蒋佩玲、徐根宝包庇案公布于世之后,社会上有不少人非但不憎恨蒋、徐二人,反而十分同情他们,甚至说什么“找老婆就要找蒋佩玲、交朋友就要交徐根宝”,于是有人把这种现象归于一种“逆反心理”再一例子是:《步鑫生沉浮录》发表之后,不少人写信给步鑫生,希望他振作精神,东山再起;一个出差在外地的海盐人说:“以前到这里,听到说步鑫生不好的多,这次来反倒好话多了”于是又有人把这种情绪归到“逆反心理”一边。事实上,在人们的日常社会生活中,一些人喜欢劝不动就把某些事、某种现象归为“逆反心理”的例子是不胜枚举的,这就有必要作一番分析     

简论人的本质和人性的区别与联系

在目前关于人的本质、人性问题的讨论中,一些同志自觉或不自觉地把人性等同于人的本质,并把马克思主义创始人有关人性的某些提法作为人的本质的命题加以引用和论证。因此,为了进一步探讨人的问题,我们认为有必要弄清人的本质和人性二者的区别与联系。 人的本质不等于人性,它们是两个含义不同的范畴,这可以从历史事实中看出来。 首先,在马克思主义创始人的著作中,人的本质和人性不是一个词,而是两个含义不同的词。在马克思的德文原著中,人的本质一词是Das Wesendes Menschns,人性一词是 Die Humahitat。“Humahitat”一词,除含有“人性”…     

伦理学视域下的人际交往

人性的道德价值取向是人际交往存在的理论预设,它根源于主体的文化特性.情感需求是人际交往产生的动力,在人性的文化力量制约下,情感升华为实践理性,形成情理结合的交往发生结构.人际交往形成的根源在于人的两种生存状态,即追逐利益与维护尊严.因此,分配公正与相互尊重就成为人际交往的两大道德原则.     

秃顶? 油腻? 迅雷遭遇中年危机

正迅雷就像二度翻红的过气明星,只不过这一次让它登上头条的是争议和丑闻,这家曾经让马化腾紧张的公司,为何落到这般田地?"父亲"和"儿子"当街吵架,背后的故事可能并没那么简单。从2017年11月28日迅雷发布公告,声明撤销迅雷金融等品牌授权,到迅雷大数据爆料玩客币变相ICO,再到迅雷大数据的实控人於菲被指"侵吞公司资产",迅雷和迅雷大数据的公告互掐,把迅雷一系列问题推到台前。进入移动互联网时代后,已经很久没有人关注迅雷,它就像是个江湖传说,只     

澄清有关《江湖集》的几个问题

从南宋以来,曾经出现过各种各样的江湖诗集。今日尚能考知其名目者,就不下数十种。但是由于天长日久,渐渐亡佚,多数已无实物可征,仅凭片光吉羽,一鳞半爪,难识其真,于是在江湖集的问题上产生了许多是非和误解。其中最主要的有两个:一是把《江湖小集》当作南宋书商陈起所编刻的《江湖集》;二是对所谓“南宋《江湖前、后、续集》”的认识。对前一个问题,笔者曾撰文作过考辨,窃以为不能把这两者混同(详见《文学遗产》一九八九年第四期)。在本文,拟继续探讨     

一种基于人性假设的教育思考

人性假设是从价值上对教育的一种限定,使教育建立起对人性的依赖。人性假设的最大意义是使教育有一个人性的边界和稳定的基础。人性假设意味着教育确立了自己特殊价值立场,有了这个立场教育不会轻易受世俗压力及其它因素的影响和干预。教育的人性假设必须以人的美善本质为前提。对人性的信任,这是教育人性假设的基本条件。没有对人性的关善假设,没有对人性的真诚和期待,教育就不可能把人性作为依靠的力量,从而也将最终失去自己内在的人性依据。     

传统组织与个性发展——兼论人性管理

现代社会是高度组织化的社会。各类规模庞大、结构完整、目标明确的社会组织日益成为现代社会生活普遍的组成方式,主宰着社会生活的方方面面。然而,只要细细品味,就会发现这些传统型的组织与人的个性发展存在着太多的冲突。现代组织的发展要依靠人,因此必须研究管理活动的前提——人性本身,使管理活动符合人性发展的需求。以“全面人”为理论前提的人性管理才能使组织和个性的发展形成良性循环,互相促进。     

沃尔沃 金钢不坏

买沃尔沃的人往往都喜欢它比奥迪和宝马都温雅的那份性格,它始终会给人一种贴心的安全感。安全并不一定长得像坦克,沃尔沃更重视内在的修为。就像一位北欧骑士,从靠近他的那一刻起,你就知道,以后行走江湖谁也不怕了!     

青年人对宗教有何需求

有人说 ,由于日本没有宗教 ,对国际社会中日本人的可信度产生了不利影响。对此虽有不同意见 ,但日本的确没有伊斯兰教、犹太教那样的民族性宗教。生于这样的国家对宗教有何需求呢 ?大多数年轻人说“没有什么需求” ,“不关心”。然而 ,在最近一个时期 ,加入所谓“新·新宗教”团体的青年人却在增加 ,本该对宗教不关心的青年人为何卷入宗教之中了呢 ?这是一种很难理解的矛盾现象。过去 ,对于青年人来说 ,宗教是“老的、过时的东西” ,是有巫术性质的“令人不快的、可怕的东西” ,多数青年人因对宗教不关心、不理解而敬而远之。这种倾向在日本…     

管理哲学视域下的人性假设刍议

人类管理思想史上出现的人性假设为数众多,且多数都对人类管理实践产生过深远影响,具有一定的合理性和较强的针对性。但是随着时代的发展,这些基于特定历史条件和世界观下产生的人性假设的片面性、先验性和教条性等弊端也逐渐显露。管理哲学的目的在于理解管理科学,面对管理人性观研究的这一现状,管理哲学有责任也有义务去构建一种更加尊重人性现实的、全面的、客观的人性假设。而从管理实践论角度提出的"价值人"假设,把人看作一种在自身个性化需要的驱动下,以自身需要的满足作为价值指向和目标去进行行为选择和社会活动的人,合理而又全面、客观地诠释了人的存在本性。相比以往的经典管理人性观,"价值人"假设具有更强的理论解释力和实践指导力。     

马克思主义论人性

一般人性与人性 马克思主义认为,人性是用以说明人的本质及其发展的概念,是衡量人的社会行为的标准。由于人本身是历史发展的产物,在阶级社会中又划分为阶级,因此人性不可避免地是一个历史的、具体的概念。这就是说,这个概念具有两重性,对于具体的人来说,人性是个抽象的概念,对于人类整体来说,它又是个具体的概念。人性问题的复杂性就在这里。 怎样才能得出这个概念来呢?这就要用马克思讲的“从抽象上升到具体”的科学方法。这就是从具体事物中抽象出其一般属性来(从具体到抽象),然后再用这些抽象的规定去分析具体事物。经过这种科学分析,具…     

政治美学的哲学观

美学是使对存在的研究真正上升到理论思维的纯粹哲学,而不仅仅是哲学的附庸,因为哲学之所以能成为追问存在之本意的一种形上之学,在于它是美的存在的创造方法。作为美学的哲学只能是对政治的反思。柏拉图第一次揭示了哲学与政治的内在一体性,即政治的本质是哲学性和知识性,所谓"最好的政治"是哲学和知识,而非现实的制度和实践;哲学对更高存在的创造在于它是一种创造政制之美和人性之美的特殊技艺,从而使哲学成为一门政治美学。马克思重新为现代政治树立起崇高的理想,将现代政治重新带回到对最好制度与最美人性的创造与理解的界面上。就这一点来说,马克思学说是一种政治美学。