官司:由丢失一具尸骨引起

今年5月,某区人民法院开庭审理了一起尸骨遗失赔偿案:市殡葬管理处,因其管辖的公墓内一具尸骨被人取走,没有下落。被法院判决赔偿死者亲属的经济和精神损失13000余元,并承担全部诉讼费2000余元。法院审理认为,原告罗仪其之父逝世后葬于被告市殡管处公墓区已30余年,并按规定向被告一次性缴纳了墓地管理费,已履行了自己的义务。被告系殡葬、公墓管理部门,因对墓地管理不善以致原告之父的尸骨遗失,应负经济赔偿和精神安慰之责。为此,法院依照《中华人民共和国民法通则》有关规定,作出以上判决,以维护原告的合法权益。     

上海公墓业发展的新目标——人文生态

人文生态:上海公墓业发展目标 公墓的人文生态建设首先要进行公墓功能的重新定位.按传统的观点,公墓是安葬遗体或遗骨的地方."死有所葬"是基本人权之一.建设公墓以确保公众死后有安葬的地方,这对确保"死有所葬"的人权有重要的意义.在这个层面上,中国已经完成了这一任务.     

英国：采取冰冻葬礼

据菲律宾媒体2006年10月31日报道，由于许多菲律宾人生活在贫困中，不但活着的时候难以享用基本生活用品，连死后也无力负担庞大的丧葬费用，于是“棺材出租”行业应运而生。     

《殡葬系统论》：殡葬研究里程碑式的力作

2005午3月底，湖北省宜城市跑马山公墓专门开发了一片树葬区，培育了多种苗木，同时在全市范围内大力宣传殡葬改革，倡导骨灰树葬方式，推行“以树代墓，与树千古”这一符合环保理念的绿色殡葬，引导殡葬改革向纵深发展。通过广泛深入的宣传活动，全市已经有了“树葬”宜城第一人。据悉，该市计划在今后两年内，以跑马山公墓树葬区建设为标准，在全市各乡镇建设一批以“树葬”为主要安葬方式的公益性公墓，从而有放解决决土葬和乱埋乱葬问题。     

山东省：用“绿色”诠释生命意义

立足 "三个坚持" 着力推进生态公墓建设 之一:坚持政策引导,大力扶持生态公墓发展.一是在《山东省殡葬管理规定》、《山东省公墓建设发展规划》、《山东省民政厅关于加强公墓管理的意见》等法规和文件中,提出建设绿色、园林化、生态型公墓的要求,明确经营性公墓建设必须纳入城市建设总体发展规划,符合城市土地资源、生态环境可持续发展的要求.     

青岛：全力打造生态公墓

墓碑是千百年来殡葬文化传承的标志，“无碑不成墓”的思想根深蒂固，青岛市在改造传统公墓的旧模式上下功夫，抓住全市公墓改造的机遇，打造了生态公墓的典范——福宁园公墓，该园的殡葬模式具有三个特点：一是形态各异的自然石体代替了格式化的墓碑，石头与绿树、鲜花、草坪融为一体。二是多种生态型安葬方式，包括树葬、花葬、草坪葬、盆景葬等三十余种形式。三是骨灰深埋，保证单体植物生长。在墓碑设计上把与环境的融合度、可识别度、心理感受度极艺术表现度结合起来，按照生态发展、节约用地的原则，把园林艺术融人生态殡葬，使广大群众乐于接受，真正“从大自然中来，又回到大自然中去”。     

神话与史诗——历史意识的萌芽

历史是人的历史,从公元前３５００年左右古代埃及和古代两河流域的美索不达米亚地区出现最早的国家算起,迄今已有五千年之久。然而,历史学在西方,直到公元前五世纪古希腊历史学家希罗多德的《历史》一书问世,才标志着史学的真正建立。在此以前,西方连史学这一名称也...     

“隔空”较量二十载,追讨鸿胪井碑

吉林省白城市洮北区革命公墓,一处夫妻合墓。黑色大理石,描金字刻着一对夫妇的名字、出生地以及生卒年,其中丈夫是：王仁富,白城,一九四一——二○一四。 不过,王仁富还活着。 8月22日上午,这位已然白发,发际线后移,露出宽阔额头的老人,正手握两束塑料花,一束牡丹,一束菊花,静静地站立在这块墓碑前。 他带来一个好消息,“老伴啊,连《纽约时报》都登了中国民间追讨唐鸿胪井碑的事,连不认识方块字的人都知道唐鸿胪井碑了,你高兴不？”     

古希腊城邦经济初探

古希腊城邦经济是公元前8-4世纪奴隶制经济,是城市经济与村落经济相结合的混合的经济实体。本文拟对城邦经济的基本情况及其发展原因作如下探讨。 古希腊城邦形成于荷马时代。城邦的形成是分布于古希腊各地民族经济文化发展的必然结果,这些民族在自己生活的地域先后建立起了城邦。伊奥利亚人在北希腊、中希腊西部、南希腊北部和小亚细亚北部建立了许多城邦,其中重要的有底比斯、达尔斐等。爱奥尼亚人在中希腊东部的阿提卡半岛、优卑亚岛、爱琴海中部岛屿以及直到小亚细亚西岸的中部,建立了很多的城邦,著名的有米利都、受非斯、卡尔息斯和雅…     

尊严之我见

生命之河在热情洋溢的奔流中,激起了无数浪花,每一朵浪花中都依稀可见尊严女神的微笑。 一个经历过社会炎凉的企业家说：“人的尊严靠财富。”一个经历过冤案折磨的老年人说： “人的尊严靠法制。”一个经历过艰辛研究的学者说：“人的尊严靠思想。”但是,我要说： “人的尊严靠自己。”     

关于动物尊严的伦理争议

尊严已成为生命伦理学中的一个重要新词汇.西方传统思想上对尊严的理解,因强调人与动物之间存在鸿沟、凸显人的独特地位和价值,使“人的尊严”概念盛行.但在当代动物解放运动中,“人的尊严”受到了质疑,引发了关于动物是否也有尊严的伦理争议.支持者将尊严的载体扩及动物,一种主张动物尊严独立于人的尊严;另一种则主张动物可以分享人的尊严.有感受能力的动物具有完全的道德价值,应当像对待其他人类存在者那样同等地对待动物.虽然动物和人均具有感受能力,但两者属于不同的物种,拥有不同的存在方式,动物无法享有与人相同的道德地位和尊严.从否定物种差别的利益平等考虑原则来论证动物尊严是失败的.     

实践绿色公墓理念 倡导先进殡葬文化——青岛市福宁园建设特色解析

骨灰的集中安葬,永久性石材的大量采用,大面积的青山在公墓建设中的“白化”,使得公墓成为殡葬改革中令人质疑的焦点问题。群众“入土为安、无碑不成墓”传统观念根深蒂固。如何跳出传统公墓的旧模式,更好地实践生态公墓、绿色殡葬的理念,如何逐步引导群众选择生态型的安葬方式,是公墓改造和建设面临的突出课题。青岛福宁园的探索和实践为我们提供了成功经验和更多启迪。     

实施村级公墓规范化管理 推动社会主义新农村建设——山东省即墨市村级公墓规范化管理建设活动纪实

近年来,即墨市民政局从可持续发展的高度出发,立足实际,全面实施村级公墓规范化管理,在城区将分散的村级公墓集中起来,统一管理；在农村统一规划,采取不同形式建立村级公墓,节约了土地资源,初步实现了公墓建设园林化,公墓以外无坟头的总体目标。其中经验可圈可点,值得借鉴。     

希腊化时代希腊人的“蛮族”观念

希腊化时代是希腊人民族观念发展的重要时期。此时的希腊人在区别自我与"蛮族"时,继承了古典时代以血缘、文化区分不同人群的传统,但根据时代的变化又赋予了其灵活性、地域性的特征,其背后所反映的则是希腊人以利益为取向划分民族的特点:不同地区的希腊人具有不同利益,这决定了他们在民族识别中对血缘和文化的不同态度。希腊人正是通过固有的血缘和文化观念,并结合变化的利益构建自我和他者的边界。     

艺术的天堂——拉雪兹公墓

拉雪兹公墓位于巴黎东部,占地44公顷,正式名称是"东部公墓"。这里曾是"太阳王"路易十四的忏悔神父--耶稣会士拉雪兹的豪华别墅。拉雪兹深得路易十四的宠信,掌握宗教事务长达34年之久,这幢别墅就是路易十四赐给他的。1804年这里改为公墓,人们习惯地称之为拉雪兹神父公墓。     

“安乐死”能在我国实行吗?

“安乐死”一词源于希腊，原意力“无痛苦的死亡”，“尊严的死亡”。可以概括为绝症患者追求不妨碍他人的个人安乐和尊严是无痛苦地死亡的一种权利。1993年3月在八届全国人大二次会议上，广东代表团32位代表联名提出“要求结合我国国情尽快制定‘安乐死’的立法”，受到全国广泛关注。对此，我们认为：1．对“安乐死”的问题，在我国已有10多年的宣传、调查、研讨的群众基础。综合国内北京、上海、保定等地的几次关于“安乐死”的问卷调查，赞成的占问卷人数的6成至8成，如北京500例问卷，赞成399人。上演200ffi问卷，赞成占73％。2．对于…     

古希腊文学与宗教中的人本精神

古希腊人特定的生存环境和生活方式造就了古希腊人自由奔放、富有想像力、充满原始的情欲、崇尚智慧和力量的民族性格 ,也培养了他们注重个人地位和尊严、追求个人幸福和生命价值的文化价值观念 ,他们被称为是人类“正常的儿童”[1 ] ,他们用丰富多彩的文学艺术记录了人类童年时代的天真与浪漫。揭示人与命运之间的矛盾 ,表现人与命运的抗争 ,在摆脱命运的束缚中显示人的价值和力量成为古希腊文学的主旋律 ,显示了一种蓬勃向上的生命力 ,有很强的个性意识和人本意识。1 .希腊神的人化倾向。这主要反映在人神同形同性上。这是希腊神话区别于…     

写实与象征──试评《老人与海》

许多文艺评论家在海明威的《老人与海》中看出各种寓意或者象征。例如: Carlos　Baker认为小说围绕个体英雄主义(epic　individualism)而展开,老人是基督的人格化①。 Philip Young认为这是一篇“英雄史诗式的隐喻(epic metaphor)”,它描写人生:人可以死,但要在斗争中保持人的尊严②。 R.Lacasse认为小说说明“人的意义就是斗争” ③。 我国几位评论家也指出小说歌颂“硬汉子性格”和“重压下的堂堂气概”。刁绍华认为这是人类精神力量的一曲赞歌④,“吴劳认为这是一部希腊悲剧式的作品⑤,台湾翻译家宋碧云引用Josenh Waldmeir的文章,认…     

胡三省生平事迹

胡三省,字身之,原名满孙,旧字景参。以“所居狭小磵旁,多古梅”,世称“梅磵先生”。南宋理宗绍定三年(1230)四月初二日出生于浙江宁海县中胡村一个比较贫寒的渎书人家庭中。笔者多年来注意胡三省事迹的探索,曾在宁海找到一部清光绪二十七年(1901)修的《胡氏宗谱》。其中有南宋景定二年(1261)、咸淳二年(1266)、咸淳五年的三道皇帝救命;胡幼文撰的《三省公墓碑》,清乾隆三十九年(1774)、道光十四年(1834)、同治八年(1869)和光     

从忠灵塔到革命公墓——空间变更与北京八宝山社会记忆的演变

空间产生记忆,记忆会因空间的变更而发生形变.北京八宝山的社会记忆在抗战胜利前后经历了由以日人为主体的侵华记忆,向以中国军民为主体的抗日记忆和以中国革命先烈为主体的革命记忆的转变.日本占据时期,日方为纪念在侵华战争中战死的日本军人在八宝山建造忠灵塔,借以动员 日军的侵华战争.抗战胜利后,国民党政权将其改建为忠烈祠,用以纪念在抗战中牺牲的中国军民,忠烈祠成为承载中国抗战记忆的国殇圣域.中华人民共和国成立后,中国共产党在八宝山修建革命公墓,以其作为先烈的安息之地和教育后代的场所,革命公墓成为红色圣地.从忠灵塔到忠烈祠再到革命公墓的空间变更,显示了政治变动下八宝山社会记忆的形变.