牢记“两个务必” 坚持艰苦奋斗——学习胡锦涛同志在西柏坡考察时所作的重要讲话的体会

伟大的时代呼唤伟大的思想.在我国已进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段,胡锦涛同志号召全党同志重温毛泽东同志在西柏坡召开的党的七届二中全会上提出的"两个务必",具有鲜明的时代背景、重要的政治意义和很强的现实针对性. 全党同志必须自觉坚持"两个务必",努力做到"四个牢记"、"五个必须",居安思危、真抓实干,以身作则、率先垂范.     

论"两个务必"与党的执政能力建设

55年来,我党正是在"两个务必"思想的指引下,不断加强执政能力建设,取得了社会主义革命和建设的辉煌成就.新的历史时期,"两个务必"思想内涵得到了丰富和发展,为提高党的执政能力,全面贯彻"三个代表"重要思想,全面建设和谐社会,提供了新的思路.因此,坚持"两个务必",在当今形势下具有十分重要的意义.     

“两个务必”:中国共产党永远不变的党魂

胡锦涛同志在西柏坡的重要讲话,振聋发聩,向全党申明:继往开来新的历史起点,我国基本国情和党的历史方位,机遇与挑战同在的复杂环境,全面建设小康社会的历史任务,全面贯彻“三个代表”重要思想,呼唤我们牢记“两个务必”;胡锦涛同志西柏坡之行,寓意深远,向世人昭示:“两个务必”,是中国共产党永远不变的党魂,是中国人民和中华民族永远不变的民魂。     

“两个务必”的时代精神

牢记“两个务必”是中国共产党三代领导集体一以贯之的思想。今天 ,我们牢记“两个务必” ,不仅是弘扬一种革命传统 ,而且是倡导一种时代精神。坚持做到“两个务必” ,是党风建设的重要内容 ,也是贯彻“三个代表”重要思想 ,实现十六大提出的奋斗目标的根本要求     

新中国成立前夕党对纯洁性建设的探索与启示

新中国成立前夕,党在保持纯洁性中面临的各种挑战及领导人的警醒意识,推动党高度重视纯洁性建设。在这一时期,党提出了一些加强纯洁性建设的有效举措:重视理论学习,公开建党、提高党员发展质量,严肃城市接收中的纪律性,倡导"两个务必"等。这一历史启示我们,必须以高度的警醒意识始终重视纯洁性建设,牢记"两个务必",发挥群众作用并始终把群众视为判断纯洁性高低的考官。     

论“两个务必”与党的执政能力建设

55年来,我党正是在“两个务必”思想的指引下,不断加强执政能力建设,取得了社会主义革命和建设的辉煌成就。新的历史时期,“两个务必”思想内涵得到了丰富和发展,为提高党的执政能力,全面贯彻“三个代表”重要思想,全面建设和谐社会,提供了新的思路。因此,坚持“两个务必”,在当今形势下具有十分重要的意义。     

正确把握“两个务必＂的时代要求

牢记“两个务必” ,是共产党人永葆政治本色的具体体现。继承和发扬党的优良传统和作风 ,对于全面学习贯彻十六大精神 ,努力实践“三个代表”重要思想 ,加快推进全面建设小康社会进程 ,具有十分重要的现实意义。     

坚持用科学发展观指导南京实现"两个率先"

在党的十六届三中全会上,中央领导高屋建瓴地提出科学发展观,这是新一届中央领导集体对毛泽东思想、邓小平理论和江泽民同志关于"三个代表"重要思想的继承和发展,是我党现阶段全面建设小康社会、实现现代化的指导思想.本文对科学发展观的内涵、意义进行了探讨,并对南京如何贯彻、落实科学发展观及落实科学发展观过程中要注意的两个问题作了初浅的分析.     

新中国成立后毛泽东 论党坚持为人民服务思想研究

新中国成立后,中国共产党成为执政党,如何不丧失革命时期的优良作风,继续坚持为人民服务,是毛泽东一直思考的问题.毛泽东在新中国成立前夕就提出了"两个务必"的思想,新中国成立后,毛泽东又在反对官僚主义和防止党内形成特权阶层等方面有许多重要的论述,这对于党的十九届四中全会提出的构建"不忘初心、牢记使命"的制度,以及新时代党如何坚持为人民服务思想有着重要的指导价值.     

"两个务必"是保持共产党员先进性的重要保证

1949年初,在中国革命和中国社会即将发生伟大的历史性转折、中国共产党即将登上执政的历史大舞台的关键时刻,毛泽东同志告诫全党:"务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风,务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风."这就是著名的"两个务必"的思想."两个务必"是我们党在长期的革命实践中形成的政治品格和优良作风,它影响和培育了一代又一代的中国共产党人.今天,我们重温毛泽东同志在党的七届二中全会上的讲话,再次学习"两个务必"的著名论断,深深地感到,"两个务必"对于我们每一个共产党员继续保持先进性、在新的历史考验中不断向人民交出满意的答卷,仍然具有十分重要的理论和实践意义.     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

“养老”·“教养”·儒家“教化”

虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。     

"狼"与"启蒙"

本文以《孤独者》、《山上的小屋》、《怀念狼》、《狼图腾》四个文本为例,探讨二十世纪中国现代文学中狼形象与启蒙含义之间的复杂关系。     

“宗教”与“科学”

宗教与科学的关系具有深刻的两面性:一方面,宗教追求的是"信仰",科学追求的是"知识",二者是有本质区别的。这种区别,既有可能导致宗教势力对科学行为的禁锢和迫害,又有可能诱发科学成果对宗教信仰的颠覆和批判。另一方面,如果宗教以理性为工具来追求信仰的话,就会在追求的动力和方法上与科学相联系。这种联系,既有可能促成科学的发生,又有可能促进科学的发展。在以往的研究中,人们常常只注意到宗教与科学之间相互冲突的一面,忽视了二者之间彼此联系的一面。而在西方的历史上,宗教的追求与科学的产生、宗教的热忱与科学的动力、宗教的信仰与科学的方法之间,都曾有过密切的联系。     

"能"与"不能"--价值论言说下的"应当"

本文以"应当"隐含着"能"与"不能"的价值旨趣为路径,认为"能"一方面是道德之外的有为,另一方面是道德之内的准许.前者是道德主体的能力所为,后者是道德原则的划界.由此认为,"应当"包含着已然与未然的张力,实现主体应尽之责与其能力、善与可欲之善有机结合,预示着伦理原则对人的引导和激励,并担当教化、教言的使命.     

从“主义”到“问题”

我国法理学直接来源于苏联的法理学 ,间接秉承着欧陆法理学传统。该传统在以往的特点是特别关注法律的“宏大”问题。 2 0世纪以来 ,欧陆法理学明显出现的对司法中微观问题的系统论述 ,并未在我们这里得到回应。只是近些年来 ,随着中国司法改革任务的提出以及司法在法治乃至整个社会、政治生活中地位的日显 ,我们才开始关注司法并同时关注欧陆和英美关于司法的理论。尽管如此 ,我们对于司法中法理学问题的探讨还只是初步的 ,还没有引起法理学界的共同关注。这就需要我们不失时机地将法理学研究的主要任务放到以司法为核心的法律之“微观论证”上来。本组笔谈的目的即在于此。     

辨"齿、牙"

一些大型字典、辞书或齿、牙不分,或认为牙是臼齿。依《说文》、古文献、动物形态,牙实为尖锐的犬齿。     

“启蒙”与“救亡”

"救亡"和"启蒙"是中国近现代史上两个非常突出的问题,它们之间的"关系"问题自20世纪80年代以来一直是学术界的一个热门话题,一些观点至今仍然被沿袭使用,对中国近现代思想以及文学研究都有很深的影响.本文将对这一问题进行重新探讨.     

从"个人"到"人民"——《新青年》视像的演变

本文从封面、插图的角度考察<新青年>杂志"人"的视像的演变.文章认为,<新青年>杂志早期注重个人视像的建构,后期倾向于以底层阶级或革命阶级为代表的人民视像的营造.视像话语变化与文化思潮演变密切相关.