从敦煌遗书看唐代庶民教育

唐代存在两种教育目标完全不同的教育,一类是文人教育,目标是使受教者具备入仕的基本德行与主要才能;另一类是庶民教育,目标是使受教者具备做人的基本道德与生活的基本知识。通过敦煌遗书中的童蒙读物考察唐代庶民教育,其内容具有通俗性、综合性、实用性的特点。从敦煌遗书中的学郎诗与唐代文人儿童诗的对比可看出唐代的庶民教育对庶民诗歌创作的直接影响,这也是唐诗得以繁荣的一个重要原因。     

从敦煌文书看唐代河西地区的货币流通

唐代河西地区的历史以天宝十四年(755年)安史之乱、大中五年(851年)张议潮起事为界点,可以分成前、中、后三个时期,相应地探讨唐代河西地区的贷币流通情况,也只有分成三个阶段才能说得明白。本文主要依靠敦煌文书的有关资料,对唐代河西地区的贷币流通情况作些探讨。 一、唐代初期的河西货币流通 唐初,随着西秦霸王薛仁杲(据金城)、大凉皇帝李轨(据武威)的被铲除,河西五郡的政治、经济便纳入了唐王朝的一统版籍,从此,河西地区的货币流通也就走上了与中原地区的一体化轨道。     

从敦煌服饰管窥唐代文化

从敦煌服饰管窥唐代文化王仲纯以莫高窟为主的敦煌文化宝库中的壁画、雕塑、遗书、帛画、出土文物等载有大量的服饰形象资料、文字资料、实物资料，其中唐代资料尤为丰富。敦煌莫高窟现存４９２个洞窟中２１３个是唐窟，３３９０身塑像中６７０身是唐代塑像、此外还有４５...     

从货币职能看唐代“钱帛兼行”

唐代虽“钱帛兼行”,但钱、帛在执行货币职能时却有着不同的特点。在价值尺度方面,最终发挥价值尺度的是“钱”;在流通领域,表现为钱帛两级体制;在贮藏职能方面,承担贮藏职能的主要是钱,绢帛具有一定的调节功能;作为支付手段,绢帛主要作大数额的货币表示,铜钱则被挤到小额贸易领域;在国际贸易方面,承担世界货币职能的是钱,而且银的地位显著。绢帛在国际贸易中不再是货币,而是重要的商品。     

敦煌壁画中的唐代“胡风”──之一《胡乐胡舞》

敦煌壁画中的唐代＂胡风＂──之一《胡乐胡舞》谢生保我国古代把西北边地和西域诸国的少数民族称为胡人。胡人之称，起于何时，本人无考，据《辞海》＂胡人＂条中注释说：＂《史记·秦始皇纪》引贾宜论：＇乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百里，胡人不敢南下而牧马，...     

“使黔首自实田”解

秦始皇三十一年(公元前二一六年)颁布了一条确立封建经济制度的重要法令──“使黔首自实田”。但是,非常可惜,这一法令不见于司马迁《秦始皇本纪》的正文,只是裴 《史记集解》引徐广说“使黔首自实田也”,想必是《史记》脱落,徐广给补上的。徐广是晋、宋间的人,为《史记》作了不少有益的注解、考证,他补的这一条具有极其重大的史料价值。 “使黔首自实田”是什么意思?一种说法是:“让百姓自报占田数目,按亩纳税。”这可能出自马端临所说“是年始令黔首自实田以定赋”(见《文献通考·田赋考一》)。这种解释对不对呢?有没有语言上的和历史事…     

从考古学上看唐代渤海文化

在唐武后圣历元年(公元698年)时,生活在牡丹江流域一带的栗末靺鞨人,趁着契丹李尽忠反叛攻占营州,唐王朝无暇东顾之际,大祚荣率其族众以牡丹江(古称奥娄河)上游为中心“据东牟山(即敦化县六顶山),筑城以居之”正式建国,国号称“震”。有兵数万,占地二千里,编户十余万。震国建立不久,唐中宗遣侍御史张行岌前往招慰。到睿宗先天二年又遣郎将鸿胪卿崔忻(唐书作“诉”误,应从旅顺口井栏刻石作“忻”)出使震国,正式册封大祚荣为左骁卫员外大将军渤海郡王。以其统治的地     

从唐代的判集看唐代对法律的适用

从唐代的判集看唐代对法律的适用董念清敦煌遗书Ｐ．３８１３号是一卷唐代官文书的集录，本世纪初发现于敦煌，后为伯希和掠走，现藏性国巴黎国立图书馆。该卷文书首尾皆残，存九纸二百零一行，每整行字数在二十五至三十六之间。卷背所抄勺《晋书载记》。据笔者所知，日本...     

敦煌遗书中的“南山”考

“南山”一词,在曹氏归义军统治时期的敦煌汉文文书中屡次出现,敦煌学界的学者们对之进行了许多探讨,并初步确定它既是指地方,也是指一个部族,但其源流到底如何,却是众说纷纭,难以统一,总的来说有以下几种看法: 1、吐蕃说:敦煌研究院的施萍亭先生持此观点。她根据敦煌研究院所藏归义军《酒帐》中提到的“南山”使者及《新唐书》卷二一六“赞普徙帐南山”的记载,推断“南山”可能是吐蕃在党河     

从唐代小说看士人科举的苦难历程

科举是唐代小说的重要主题,很多作品生动地反映了士人参加科举、追求功名的苦难历程。主要包括寒窗苦读的煎熬、赴京赶考的艰险、干谒求人的尴尬以及科考落第后落魄等。这些都深刻、形象地描绘了士人在科举中所遭受的身心痛苦,艺术而真实地反映了唐代士人生活的一个侧面,对全面了解唐代士人的生存状况和心理状态具有重要的意义和价值。     

关于敦煌卷子中的“八十二老人”

敦煌卷子中,有若干卷子的抄写人,自称“八十二老人”、“八十三老人”(或“八十三老翁”)、“八十四老人”或“八十五老人”。其卷号、卷子内容、卷子的抄写人题记,具体如下: (一)S5534《金刚般若波罗密经》并《大身真言》、《随心真言》《心中心真言》。其题记为: 西川过家印真本 时天复五年岁次乙丑三月一日写竟信心受持老人八十有二 (二)S5444《金刚般若波罗密经》并《大身真言》、《随心真言》、《心中心真言》。其题记为: 西川过家真印本 天祐二年岁次乙丑四月廿三日八十二老人手写此经流传信士     

从唐代边塞诗看唐代征妇的情感世界——唐代边塞诗系列研究之四

边塞闺怨诗是唐代边塞诗不可或缺的组成部分,这类以描写征妇怨情愁思为主要内容的诗歌,可以窥见唐代征妇为战争而承受的生活重压,因战争而起的复杂心绪,它是了解边塞与征夫、了解征妇心理与情感的生动资料。     

从唐代女性服饰变化看唐人的审美情趣

唐代女性服饰是中国服饰舞台上最绚丽的篇章,在中国服饰美学史上有着极高的地位,呈现出多彩多姿的美感特征。它的款式由遮蔽趋于暴露,图案由简单趋于复杂,色彩由简朴趋于奢华。其中表现的审美情趣,积淀着唐人的思想、情感和精神。从女性服饰的变化可以看出唐人的审美风格特征,体现了当时的社会特点和审美理想。     

从李广性格看“李广难封”

俗话说,性格决定命运。每读《史记·李将军列传》,就想到李白冯唐易老,李广难封的名句。李广为何难封,原因很多,但笔者认为性格是主因。在这里,笔者想就李广性格与其悲剧命运之间的联系作些探讨,以期给自己、为他人提供一些必要的借鉴。     

从公主婚嫁视角看唐代皇室与士族的博弈

从公主婚嫁视角考察唐代皇室与士族的博弈,主要表现为基于士族的礼法、门第观念,唐代士族始终不愿娶公主,而唐代皇室对嫁公主与士族的态度则有一个从打压到接受、靠拢,乃至迎合其娶妇标准的复杂转变过程。本文第一部分首先从情理上明确了唐代士族不愿娶公主这一现象的存在,然后从正反两方面论证了唐代士族不愿娶公主的主要原因不是反对公主本身,而是许多唐代公主不遵守礼法,她们的违法乱纪容易招致家族祸端。第二部分说明了唐前期利用三次修谱对旧士族进行打压的过程及其结果,通过若干史例考察了李唐皇室主动与士族联姻的转变过程。     

从“目的论”看“平行文本”分析在应用翻译中的作用

“平行文本”指不同语言中话题、体裁和功能相同或相近的本土文本。在德国功能主义翻译理论（翻译目的论）的框架内,系统探讨“平行文本”分析在应用翻译,特别是汉英应用翻译中的作用,并列举例证分别阐述在翻译过程、译文评价和翻译教学／培训中如何有效地利用“平行文本”,发挥“平行文本”的参照指导作用,可以使译文实现设定的功能,使译文评价客观而有说服力并且使应用翻译教学卓有成效。     

从社会转型的视角看“假球”

98年10月13号湖南《体坛周报》头版头条的题目是“‘假球’丑剧在重演”,而在另两个版面上,“假B”,“假与黑”,“闹剧”的字眼充斥其上,看得出这份代表中国广大足球受好者心声的发行量巨大的周刊面对中国足球现状已是何等的愤慨了,不在沉默中爆发,就在沉默中死亡,一而再,再而三的“假球”事件已经激起了公众的愤怒,这种愤怒之情恐怕与全国商品打假、反腐败的心情不相上下了。冰冻三尺非一日之寒,看来社会主义市场经济的改革进程并没有撼动足球运动这块“坚冰”。时至今日,随着政府机构改革的展开和改革逐渐触及社会政治权力的…     

从刀鱼看中国“吃”文化

濒危的刀鱼可以吃,可以卖出天价。但能整出这个活色生香、柔肠百结的大场面吗？希望中国富豪跑步跟进。     

从“南德事件”看领导者角色冲突

随着南德集团金融诈骗案在武汉开审 ,对牟其中是“首富”还是“首骗”的争论已失去其意义。这个曾经名扬海内外、事迹传颂于神州大地的风云人物已走下神坛 ,接受人民的审判。牟其中领导下的南德集团 ,利用欺诈手段大量从银行骗取资金 ,侵吞国有资产。南德的“经营之道”主要有三条 :一是玩空手道 ,靠脑海中的“第四产业”骗取银行巨额贷款 ,或拆东墙补西墙 ,以维系南德的运转 ;二是靠政治上的装腔作势 ,文化上的附庸风雅 ,造舆论 ,为自己树碑立传 ,以欺世盗名 ;三是乘人之危 ,投其所好 ,诱其上钩。牟其中招摇撞骗的违法经营活动把角色冲突理…     

从汉字改革史看“简繁之争”

汉字问题是一个十分复杂的社会问题与学术问题,要了解汉字“简繁之争”的实质,必须回顾历史。从中国古代汉字崇尚的历史,到20世纪初汉字问题的三次大辩论,再到建国以来的汉字改革,我们可以看到中国传统文化的现代化进程。