从身体存在论证看笛卡尔的身体观

笛卡尔对身体的讨论是理解近代以来身体的认识论地位的关键。笛卡尔在《第一哲学沉思集》中,首先提出身体的本质和存在是不能确定的,怀疑由身体向整个外部物质世界展开。“我思”的确定性建立之后．他始终坚持从已经获得确定性的纯粹思维活动本身展开讨论,最后扩展到身体及世界存在的论证。思维能确定认识身体的广延本性,但身体存在的确定性则是来自身心结合产生的感觉。在获得身体存在的确定性时,笛卡尔对身体的认识已经脱离了进行普遍怀疑时看待身体的方式,身体已由认识对象转变为认识主体,由持续同一的实体转变为感知的行动。这种转变颇有深义,揭示了笛卡尔开启的近代哲学主体性转向的另一个维度,同时也使身体的认识论地位得到了提升。     

"被发"之再商榷——回应汪少华先生

"被发文身"的"被"是"披"的借字,应释为"剪"或"断".汪少华<再论"被发">一文分别从字形关系、词的同一性、对文求义、异文运用、发式范围等五个方面质疑笔者的这一观点,而至为关键的是否定"披荆斩棘"中"披"与"斩"的意义等同关系.笔者认为,无论从词义理论还是言语实践来看,"披"都可归入"斩"类动词,汪先生"一分披一斩截"的理解模式因与语言事实相悖而不能成立.     

隐而不显:马克思主义的身体观

在马克思主义的经典著作中,有许多隐而不显的对身体的著名论断。概括起来,马克思主义的身体观具有以下三点特点:1、身体的社会性;2、身体的阶级性;3、身体的时空性。贯穿马克思主义身体观的一条重要主线,则是马克思的三种社会形态的划分:人的依赖、物的依赖和人的全面发展。马克思主义身体观对当前中国现代化建设具有重要的实践意义。     

道教的身体观初探

道教对于人的身体产生和孕育的过程,予以特别的关注,在儒释道三教中首屈一指。道教如此关心人体的奥秘,和其终极关怀是紧密联系在一起的。道教讲“形神俱妙”,认定只有这样才能超凡入圣,才能与道合真。在道教看来,人能成仙是人的身体发生质变、人体变为仙体的结果。     

打上印记的身体——以《红字》为文本的身体符号解读

身体是人类社会和文化的历史缩影。打上印记的身体进入写作,标志着身体从无表现性的状态进入写作的过程。在这种身体符号的叙述中,身体本身成为一个能指。通过对霍桑的小说《红字》中的红字的解读,见证叙述中身体符号的创造,探究身体标记在现代叙述中的意义。     

中世纪基督教美学的身体观与身体意象探析

在许多学者眼中,中世纪美学是轻视身体和感性生活的典型。然而,这种立场可能折射出根深蒂固的误解。事实上,中世纪基督教美学并非简单地否定身体,而是以一种背反的方式肯定了身体的地位和价值。从奥古斯丁到托马斯.阿奎那,身体都不仅被认作反映上帝荣耀的受造物,而且被视为可以获救的希望之舟。如果说获救之前的身体是血气之身,那么,获救之后的身体则为轻盈、纯洁、不朽的属灵之体。通过重构这两个系列的身体意象,会发现中世纪身体美学的矛盾品格:在对身体的肯定中蕴涵着对身体的否定,反之亦然。正因如此,中世纪身体美学才蕴涵着多个维度的可能性。     

古代服装与身体——古代女性服装解读

古代封建社会通过阴阳自然宇宙观而来的等级身份,通过礼仪得以在社会中合法化。文章通过对于古代绘画、诗词中女性服装的刻画和描写,说明等级身份通过男性目光投射到女性身上,同时投射到女性身上的还有男性的欲望,与此同时女性形象被建构。     

主体之命运:从"我思"主体到"身体"主体

笛卡尔以降的整个近代西方哲学,都没能摆脱他所定下的"心尊身卑"、主体乃为"思维主体"的主体基调。福柯的作为"被动者的身体"的身体观和德勒兹的作为"主动者的身体"的身体观,为意识主体的退场和身体主体的出场提供了比较完备的注解。身体主体是物性化的和去本质化的后现代主体形态,用德勒兹的话来说,也就是"无组织的身体"。     

赫拉克利特的逻各斯与身体混沌观

赫拉克利特既是一个重视身体的感官经验、把火作为万物本原的朴素唯物论者,也是一个在此基础上创设逻各斯的具有唯心主义的倾向者.他不仅探讨外在世界的本原,同时也研究人自身.但是他并未严格区分物质与精神,其身体观也处于混沌状态.然而这种含混性不仅没有阻滞哲学的发展,反倒意外地给后世唯心论者和唯物论者留下了无限的阐释空间.     

生成的身体与身体意象——影视传播中的虚拟人物

迄今为止人类传播界面中的身体可以分为三类:有机的身体、再现的身体和生成的身体。虚拟人物是数字技术催生的再生的身体。作为传播界面,再生的身体具有其独特的品质。身体意象在虚拟人物的设计与传播中扮演着重要的角色。虚拟人物传播的编码与解码过程中身体意象的渗透具有注定性,虚拟人物负载的身体意象具有综合性。     

身体观视野下的儒家政治义务观分析——以孟子为中心的考察

儒家政治义务观的一个典型特色就是从形而上的思维出发,通过一种身体隐喻,将国君与臣民之间的关系比喻为心与手足四肢的关系,在此基础上来分析臣民的政治义务问题.因此,儒家形成了一种身体隐喻视野下的政治义务观.其显著特点就是通过心与手足四肢的互为主体性,来阐释国君与臣民的互为主体性,在国君与臣民互为主体性的语境中来分析臣民所承担的政治义务问题.     

论《逸周书》的"天财"观

周代人将人与自然之间的物质依存关系概括为天财说,人要取得天财,必须顺天而作.<逸周书>的"天财"观是私财观产生前的经济思想,它影响到经济活动中的生产、分配等环节,在古代历史上曾发挥了巨大的作用.     

问题史的转捩：福柯的后现代身体理论研究

福柯以身体为视角或载体,向我们展示了自身是如何变成知识的主体、道德的主体和权力的主体。他认为这些主体是通过掩盖个体的身体经验建构而成的。于是福柯要解构这种由知识、道德和权力所掌握的主体,他要超越现代性的普遍性从而实现向原始身体经验的个体的关注,即一种自身关怀的伦理主体的回归。我们将其称为是一条向审美生存的回归之路。福柯提出这是一种伦理-审美的生存方式,即要摆脱现代性的全面的控制,人应该追求自由。而福柯获取自由的方式不是将焦点放在对心灵的控制,而是更关注身体的规训与控制。这是问题史的一次转捩。     

梅洛-庞蒂的身体主体性语言观

梅洛—庞蒂的语言理论是其整个哲学的一部分,它把身体主体作为语言产生和发展的持续动力,带有其主体性哲学的先天性不足。语言理论首先是在其早期身体理论的背景中提出来的,言语作为身体姿势的一种,是身体主体的构造物,诞生于知觉世界的领域。但他又逐渐发现言语并不停留于此,它还能纵身跃入符号世界中继续生长,为了解释这一生长的动力,他对"身体"概念进行了延伸,从现象身体转移到了隐喻身体,即在知觉世界中,言语是现象身体的功能,在符号世界中,语言有自己的隐喻身体。但他却无法弥合两个身体之间的断裂,并把主体性痕迹带入了符号世界之中。     

身体表演的性别身份——“伪娘”现象的文化解读

"伪娘"刘著的出现,引发了人们对性别身份的思考。伪娘混淆了自身性别,他们的性别身份不能单纯按照通常的生理性别与社会性别的区分来界定。这种现象的出现,可以从社会对男性与女性的要求,以及传统的教育模式中来寻求原因,在教育中,女性的乖巧勤奋是黄金法则,社会竞争中的女性特质也被广为认可。伪娘用身体来表演自己性别身份,体现出了异乎传统性别规范的文化意义。     

后现代视野下的反讽研究——兼谈哈钦的后现代反讽观

后现代反讽在许多方面都不同于传统意义上的反讽。作为后现代主义的本质特征之一,反讽已不是单纯的修辞格,不是浪漫主义者的反讽式人生态度,更非新批评所谓的文学基本结构原则。反讽是后现代艺术家在晚期资本主义社会条件下干预社会的一种新的文化政治实践、一种具有双重言说功能的话语策略。对后现代反讽的重新认识深刻关系到我们对整个后现代主义文化的理解和评价。     

对身体的整体思考

人的身体是一个有机系统,它将各种组织器官、本能、欲望、情感、精神、兴趣、意向、雄心、勇气、魂魄、意志、思虑、情智、好奇心、求知欲等诸多要素融合一体。其整体性结构决定其整体性功能。因此身体决不是单纯器官的空间组合,而是一个身体场、知觉场和实践场。人的一切行为和认知既受外部环境条件的限制,也受整体性身体及其内在的意志力、自主性、创造性、批判性、怀疑性、否定性等因素的制约。     

后现代语境中重思马克思哲学方法——兼评后现代方法及晚期马克思主义对之的"接合"

后现代方法作为批判理性、知识与权力的途径和策略,一般可以概括为解构与考古学/系谱学两种分析形式,其在具体分析中则表现出相对主义、非理性和互文性等特点。作为坚守马克思主义立场,而又不满于马克思哲学具体方法的不足的晚期马克思主义者的理论抱负在于,在批评后现代方法的种种缺失的同时,又按照他们的理解将之与马克思思想作了"批判性"的"接合",以试图重塑一种创新的马克思主义元叙述,以便增强后现代时期抵抗资本主义霸权的有效性。然而,事实上他们的理论努力尽管令人敬佩,但最终并未如其所愿,反而阻滞、破坏了马克思历史唯物主义方法的现实力量。     

"思"辨——身体思维的内在机制分析

我们不应把"思"仅仅归功于大脑,而忽视整个身体对思维的作用.思维不是一种独立于身体活动的先验逻辑能力或纯粹的主观意识,而是在有机体能够寻求和处理世界的信息时就已经具备的一种功能,一种根植于身体场的生成性活动.身体是积累和储存人类经验、知识和智慧的信息库,是持续与外界进行信息交流和能量交换的身体场,它孕育和催生着所有形式的思维.正是独特的身体结构、生存意向、生命冲动、感知能力、好奇心、求知欲、想象力、意志力、直觉、多层次的意识结构、灵活的实践能力以及与周围环境的共生性等共同构成了"思"的源泉.