谁来收藏中国村庄

多彩村庄一觉醒来,你知道自己在什么地方么？在中国？在亚洲？还是在欧洲、美洲,抑或非洲？一个本来不是问题的问题,让我们中国人遇上了。当山还是这座山,明代旅行家徐霞客牵着马爬过的山;当河还是这条河,唐代诗仙李白踏舟行过的河;月光清影照着的再不是鸡犬之声相闻的村庄,旧时堂前燕再也找不到寻常百姓家,     

《徐霞客游记》——我国古代地理学的巨著

徐霞客是我国明代末年杰出的地理学家和旅行家，是我国古代“热爱祖国，献身科学，尊重实践”的先进知识分子的优秀代表。他一生曾历尽千辛万苦，踯躅30年，驰鹜数万里，考察了祖国大部分河山，并写下现存约60余万字的《游记》。《游记》为千古奇书，是我国古代地理学的巨，并已列入我国20部历史化名之一。     

当代“唐僧”李振华：“周游列国”去取经

李振华是山东省一位颇具传奇色彩的农民旅行家。近几年来，他只身骑摩托车先后探访五岳，重走徐霞客路，不仅入选国家第二届“中国十大当代徐霞客”，还被组委会誉为“中国第一农民旅行家”。2008年他又踏上了重走玄奘“西天”取经路的漫漫长途，一路上不仅经历了“九九八十一难”，     

都峤胜景

世界奇观都峤山都峤山,全国道教三十六洞天之第二十洞天,我国著名的丹霞地貌,国家AAAA级旅游区,自古以来,它就是容县著名的风景区、三教合一(佛、道、儒)宗教圣地和讲学场所。都峤山离容城南约10公里,方圆面积约37平方公里,古时山上有九寺十三观,宋代著名诗人苏东坡、明朝著名旅行家徐霞客等名人都曾慕名前往游览题咏,是全国少有的集宗教、文化、自然风光于一体的名山。都峤山有8座著名的山峰,全山有大小岩洞近300个,有名称的100多个,远近闻名     

徐霞客与贵州史地文化——《黔游日记》点校前言

徐霞客之游历探奇,毫无任何功利色彩,完全是为了满足知识学之求知兴趣,为中国实学史上的重要人物。其游为性灵之游,性情之游,出尘之游,求真之游,生命之游。《徐霞客游记》字里行间,皆有天然之真性真情凝敛其中。而霞客一生精力均在用世,本质上仍为一儒生,对明末清初学风之影响,亦可说有导夫先路之作用。他的包括贵州在内的西南之行,中州士人向来均认为是从未有过的创辟之举。《游记》历来受到学界的重视,其中一个重要原因便是填补了时人对西南史地认知的空缺。     

徐霞客考察旅游中的生态旅游特性探讨

徐霞客是中国古代优秀的旅行家、地理学家和文学家,《徐霞客游记》的记录详实可靠、准确具体,有很高的科学价值。生态旅游以自然为基础、教育性或学习性成分、可持续性三条判断标准。从地点的原始性和自然性、目的的求知性、行为的生态保护意识三个角度对徐霞客的考察旅游进行了探讨,发现徐霞客的考察旅游已带有原始的生态旅游特征。     

兴义的缠夹与敞开

兴,是中国古典美学特别是古典诗学的重要范畴,兴义的"缠夹"自朱自清先生提出以来,众多学者试图解开这种"缠夹",结果是越解越缠夹,从而形成了所谓"兴义缠夹问题"。而实际上,兴义的缠夹具有不可解性,缠夹是兴的基本特性,正是兴的缠夹向我们敞开了兴的真实面目。兴是诗的本体或依据,是诗的基本方式。兴内在地决定着诗的创作和表达,决定着中国诗的审美特性。     

兴义的缠夹与敞开

兴，是中国古典美学特别是古典诗学的重要范畴，兴义的“缠夹”自朱自清先生提出以来，众多学者试图解开这种“缠夹”，结果是越解越缠夹，从而形成了所谓“兴义缠夹问题”。而实际上，兴义的缠夹具有不可解性，缠夹是兴的基本特性，正是兴的缠夹向我们敞开了兴的真实面目。兴是诗的本体或依据，是诗的基本方式。兴内在地决定着诗的创作和表达，决定着中国诗的审美特性。     

六朝“兴”亡说辩正——兼论从讽谏之“比兴”到审美之“兴”的演化路径

兴是中国古典文艺学中一个重要的范畴。《诗经》六义中的兴与比常常以一体化的形式出现,并在后世的阐释里承担着美刺的任务,而钟嵘《诗品序》中却已出现了与以往迥异的内涵,这个内涵是对比兴传统功用的超越,也就是说,后世具有浓厚美学意味的兴与比兴之兴本是一体化的,浓厚美学意味的兴只是在比兴之传统功能淡化、比兴所依附的自然逐步被审美化之后才产生的,这是一个功能的转化。但是,刘勰等却认为在六朝“兴义消亡”,这个观点是将传统的比兴之兴与美学意味的兴割裂的产物。     

徐霞客笔下的丽江土司地

明代徐霞客在云南丽江土司地区的亲见亲闻,系统收载在《徐霞客游记》一书中,对于了解明末丽江纳西族社会的政治、经济、民族文化交流、风俗习惯等,都具有重要的学术研究价值。     

西方人视野中的喀什

新疆喀什自古以来就是中外政治、经济和文化交流的要塞，是丝绸之路上的一颗明珠。有关喀什的汉文和当地民族文字资料不胜枚举。自近代以来，西方的外交家、旅行家与商人都对喀什作过详细记述。他们以他者的目光，从不同的立场出发，所作记述完全可与汉文和当地民族文字记述相对照、补充和印证，从而进一步促进我们对于该地区的研究。     

晚清民国时期中外旅行家笔下的哈密社会

晚清民国时期中外旅行家对哈密有着较为丰富的记载,通过这些中外旅行家视域下的哈密居民、建筑、饮食风俗、教育等的记述,从一个侧面勾勒晚清民国时期哈密的社会生活风貌。     

行走在天地之间

四十岁的徐霞客说,他的一生中有八回心醉神迷。一回是梦。一回是记忆,还有一回是一幅画：那幅画描绘在冷庙的破壁上．有一个像他的人,还有一个像她的人。徐霞客举着火,他们同在一幅画上,却隔着山隔着水。     

《徐霞客游记》的社会史价值

《徐霞客游记》不仅是部地理著作,而且真实地展示了我国明朝末年的社会结构、阶级关系、人口流动状况及社会的病态,为我们研究明末社会提供了丰富的资料。徐霞客在社会考察中同情民众的态度,实事求是的科学精神,不畏艰险的品质,仍值得今人在社会史研究中学习。     

清代黔西南地域商贸历史文化景观研究

自元明以来,黔西南地域就是中原进入西南边疆的国家官道之咽喉所在。为守卫和保证其畅通,明清中央政府都实施了强制性“军屯戍边”和移民政策,导致黔西南的移民达到黔省之最,外来商贾也云集黔西南地域从事边疆商贸,商贸文化景观遗存就是当时当地商贸经济高度发展的直接体现。本文站在历史文化景观的角度,采用古文献查阅和田野调查方法,分析清代黔西南地域商贸历史文化景观出现和变迁所反映的清代黔西南社会的经济发展状况及中央王朝对西南边疆实施的国家化战略,同时对其未来的保存提出建立“历史地标”保护系统并建设地方商贸文化博物馆的建议。     

静闻禅师死因之分析

静闻禅师和徐霞客同行赴云南鸡足山 ,在衡阳湘江被强盗打劫 ,静闻被创伤 ,但仍继续旅行 ,在将离开桂林时生病 ,由于没有得到有效的治疗 ,拖着病体到达南宁 ,终于不治。明代学者有“静闻被创死”之说 ,本文加以纠正。     

旅行家的召唤——徐霞客及其西南边陲之旅

徐霞客生前通过史无前例的、系统性与大规模的艰苦旅行,对中国八方所有的名山景观进行了考察,并因其对边陲地貌的细致考察而享有盛名。当时他选择追求自己的志趣,而没有陷入腐败政治和官僚体制的俗世纠缠,由此就像许多同时代的优秀文人一样被誉为奇人。现代知识分子反将他视为一个早期科学家的模型。通过对徐霞客西南边陲之旅的系统性考察,与明末文人"奇"和"癖"的话语相关联,由此提出,只有考虑到中国游记写作的历代仪式伦理功能,才能够更深刻地理解,为何徐霞客游记行为与思想方面的启发,远远超越了东西、古今之别,并提供了跨文化的社会更新潜力。     

徐霞客与国民旅游素质研究

徐霞客把旅行与学习、交流、陶冶情操等结合在一起,体现了旅游的实质意义。在徐霞客身上,可以看到一种爱国、爱生活、爱科学的国民素质,这也正是当代中国人所缺乏的一种素质。如今,很多旅游者不懂礼仪、触犯禁忌,旅游文化内涵与国民旅游素质相对欠缺,今天通过研究徐霞客,最重要的是让徐霞客成为一个载体,可以学习徐霞客在旅游中的科学、实践、创新和坚韧精神,这对提高国民的素养有深远意义,从而可以推进国民旅游素质教育。     

扛着船走路，能走远吗

有位旅行家到东非赛伦盏蒂平原去旅行。当时，正逢东非遭受严重旱灾。在旅途中，旅行家随身带了一个厚重的背包．里面塞满了食具、切割工具、挖掘工具、衣服、指南针、观星仪、药品等，为旅行做了充分的准备。一天，当地的一位土著向导检视完旅行家的背包之后．突然问了一句：“这些东西让你感到快乐吗？”旅行家愣住了，