一个靠科学饲养大牲畜致富的回民村

桂庄,是山东省禹城县一个二百九十口人的回民村,它靠发展养殖业摆脱了贫困,走上富裕道路,1985年人均纯收入1,300元,被当地群众传为佳话。消除顾虑,发挥优势,治穷致富。过去,这个村有近千口人,生活困难使几百口人闯了关东。海拉尔有个小桂庄,人们就是从这里迁去的。实行生产责任制以后,这个村粮棉产量大幅度增长,群众生活水平明显提高。但是,村党支部书记马春阳和支委们却清醒地看到,单纯地靠种植棉花、粮食是无法达到小康水平的,必须寻找新的切合实际的致富门路。经过反复研究,决定利用本村人少地多,有饲养大牲畜传统习惯的有利条件,大力发展养殖业。消息传出后,群众开始有顾虑,有的认为饲养大牲畜早晚还得被当作投机倒把;有的认为现在饲草饲料价格高,不     

“多斯悌”梦里笑出了声——廊坊市回民村见闻

初夏,雨后初霁的廊坊别有一番情致。天空洗得更蓝了,云洗得更白了,空气中弥漫着月季花的香气。金光道两旁,树影婆娑,绿荫罩地;花圃里,百花争妍,蝶蜂飞舞。我贪婪地吮吸着清新的空气,欣赏着怡人的街景,突然有人轻轻拍我肩头。回头一看,哟,这不是杨国钧阿訇吗。老人家红光满面,精精神神。记得在“文     

传承千年的民俗风情

<正>土家人祭土地神是为了祈求作为一方之主的土地神保佑五谷丰登和六畜兴旺,也保佑一村人平安、驱邪护村。土家人对土地神十分虔敬,凡土家族地区每村每寨都有一个或多个土地庙,随处可见。土地庙形式多种,有用大理石精心搭建的,也有用四     

空间、记忆与“他者”:苏南回民村族群认同的建构

文章通过对苏南回民村建筑的变迁与回汉族群边界演变的动态分析,明确了在民族融合的语境下,数百年前的族群特征渐次消失后被重新恢复重构为象征资本,用以招徕游客发展当地经济的情况。这种自我的他者化的实践拉近了该村落与国家权力的结构距离,从而博得了一系列的关注与支持。鉴于此,本文一方面从资源竞争理论的视角来揭示国家配给发展性资源的倾向与格局,另一方面就地方刻意强调自己的历史传统、族群性特征、地域文化等社会因素而进行的振兴运动加以反思。     

走过千年的鞋子

收藏家钟漫天（中国服装集团秘书长）,有 着３０多年收藏中国各民族鞋饰的经历。在他收 藏的２０００多双珍贵的各民族的各式鞋中,有 ２００多双少数民族的绣花鞋。令人惊叹的是,这 些鞋子中有三个民族竟有“三寸金莲”。它们记 录了历史上汉族与少数民族文化融合的一段历 史。收藏家如是说──     

千年河曲马

千年河曲马／李城在青藏高原的东北部，黄河第一弯环绕着一片美丽的草地，素称亚洲最优良的天然牧场之一。河曲马，便是这片草地的骄傲。这里是甘南藏族自治州玛曲县。“玛曲”，藏语“黄河”之意。躺在黄河首曲的臂弯里，领受黄河乳汁的哺育，倾听黄河波涛的摇篮曲，“玛...     

香溪河上的千年古音

正吹吹打打来接我,吹吹打打来接我。你为什么不打锣,锣在汉阳河。你怎么不打鼓,鼓在宜昌府。你怎么不放炮,炮在荆州道。——兴山民歌《香溪河》在湖北兴山县,群山之间,香溪河水蜿蜒流淌。有一种古老的声音,它曾经唱出了王昭君出塞时的怨恨和忧伤,也曾经唱走了村民们生产劳作后的疲乏和劳累,至今这歌声依旧在荆楚大地回响。昭君娘娘和北番,怀抱琵琶马上弹,声声弹出雁门关。——兴山民歌《昭君娘娘和北番》     

千年古道的唯一印痕

一条神秘的古道,绵延在云南高原的险山奇水和原野 丛林间,历经了千年风雨,这就是茶马古道。 茶马古道就是用骡马向西藏以及尼泊尔、印度、缅甸 输送云南茶叶,再换回各国各地的特色物产的一条古南方 丝绸之路。 在马蹄声声的千年岁月里,茶马古道两旁不计其数的 集市应运而生。但是,随着交通路线的变迁和交通工具的 改变,茶马古道逐渐失去了往日的辉煌,许多依托古道兴 盛一时的城镇,不是消逝得无影无踪,就是变得面目全     

内蒙古发现千年木版画

一批有近千年历史的辽代木版画,近日在内蒙古自治区敖汉旗被发现。这批木版画中,一幅辽代“鹰军图”被考古专家认为是稀世珍宝,填补了中国军事考古的一项空白,对研究中国古代历史乃至整个北方民族史具有十分重要的参考价值。(摘自《齐鲁晚报》) 内蒙古发现千年木版画@民讯     

香袭千年的少数民族酒文化

六千年前或者更早的时候,在那片古老、神奇的土地上,当中华民族的先民们将清泉的甘洌、禾黍的芬芳、收获的喜悦、生存的热望以及对于大地和上苍的诚敬,糅合酝酿在一起,捧出了馥郁芳醇的琼浆玉液时,酒,作为一种独特的文化,从此便融入到人类文明的历史长河中了———它浸润在先民     

冲破千年陋规的傣族妇女

今年在西双版纳移山倒海的生产大跃进高潮中,傣族妇女犁田是千万件使人振奋事情中的一件。西双版纳傣族妇女犁田是从版纳勐遮芒勐养乡开始的。去年农业大增产运动中,芒勐养乡22岁的共青团支部副书记玉艾养,第一个冲破妇女不能犁田的邪说,下地犁田了。玉艾养是一个贫农家的姑娘。去年夏天,她到自治州首府允景洪开会,听到了争取农业大丰收的传达后,就坚决表示:回去要带头响应党中央和毛主席的号召。当时,这里的互助合作运动还没有很好开展起来,许多富裕农民对互助合作不热心,而玉艾养家却缺乏劳动力,犁田没有办法解决。玉艾养的多病的父亲时常催促她:“艾养,我的好姑娘。阿爹不能劳动,咱们家没有人犁田,你还是招个女婿吧!”玉艾     

千年茂盛 任县隋槐的故事

清凉寺,位于任县固城乡后台南村,建于隋开皇五年(公元585年)。唐武则天和明朝正统、成化、正德嘉靖年间重修。清康熙初年碑文记载:“清凉寺方圆18亩,房200间, 住僧300余人,占树500余株”,盛况空前。时至清末,僧去寺空。民国初期,寺内改建为台南小学。1963年一场空前的特大洪水, 冲毁了清凉寺的全部遗址,仅留下一株古槐。隋代古槐——清凉寺留存下来的唯一见     

千年古镇“舍巴节”

<正>4月23日,千年古镇——湘西土家族苗族自治州永顺县芙蓉镇彩旗飘扬,锣鼓喧天,一场盛大的土家族"舍巴节"展演活动在这里降重举行。芙蓉镇是一个具有两千年悠久历史的文化古镇,是中国"十大美丽乡镇"之一。本次"舍巴节"展演活动由永顺县委、县政府和芙蓉镇景点圈管委会共同举办。湖南省政协副主席武吉海、     

十年司马千年华章

读书年代,读过柳宗元的不少文章,诸如《江雪》《捕蛇者说》,道尽了人民疾苦与苛政弊端;寓言《黔之驴》,表现出了高超的幽默讽刺艺术;但我最喜欢的是他那8篇短小精悍的游记——《永州八记》,将其目睹的自然美景与所感染的喜乐忧伤娓娓道来,情景交融,     

千年古镇“舍巴节”

4月23日,千年古镇——湘西土家族苗族自治州永顺县芙蓉镇彩旗飘扬,锣鼓喧天,一场盛大的土家族“舍巴节”展演活动在这里隆重举行。     

千年之交的三个愿望

一愿山河不改草原常青二愿知识分子能多显彰草原文化三愿内蒙古的儿童教育能有光明的远景从１９８９年８月底,初次踏上了我血脉中的原乡之后,至今已有１０年。１０年来,每到夏季,都会如大雁般飞回内蒙古,既欣喜于山川的壮丽,又深感于人情的丰厚。但是对于草原文化的未来,...     

客家——千年流徙的文化圣火

何谓“客家”“?客”就是行走的状态,家就是停留的状态。客家就是走走又停停,这是一种生存的状态,同时也折射着一种生命的情结。对于客家人来说,所有的故乡都是异乡,而所有的异乡又都可以是故乡。因此,“客家”的真正蕴涵也许正是米兰·昆德拉笔下的“生活在别处”,在作客异乡与反客为主之间永不停止的精神循环。作为中国汉民族八大民系中极其重要的一支,这支名为“客家”的民系的由来本身就是一部活的历史——从动荡的中原举族南迁,几经流徙多方辗转,一支支客家人先后来到了山高水长、偏安一隅的中国南部山区。这是一个敢于放逐自己的民系,…     

侬智高:沸沸扬扬的千年议题

北宋侬智高不屈民族压迫,起兵反宋,至今已有千年的历史。历代封建王朝称侬智高为“蛮 寇”、“蛮贼”、“盗贼”,骂声不断,反映封建统治者歧视少数民族的传统思想。新中国成立后实行民族平等, 对侬智高的研究空前活跃,并出现肯定和否定两种不同的观点,主要体现在侬智高的国籍和起兵反宋的性 质上。本文分析了否定侬智高的种种观点,进而阐述要以民族平等的思想对待少数民族的历史,以维护民 族团结。     

王羲之——千年书法第一人

正古代书法作品流传到今天,一般区分为碑和帖两种。碑多数都是为了纪念一件事,或者纪念一个人专门写的书法作品,都是刻在一块石头上或者摩崖上,一般碑额上面都有正式的名字,比如《九成宫醴泉铭》《大唐三藏圣教序》。帖,就是便条,主要是书法家跟人的往来文字。历史上这些帖多数都是这样的便条,本来也没有正式的名字,名字都是后人在里面找出几个字作为代称,比如《伯远帖》《快雪时晴帖》《韭花帖》。如果是书法家抄录     

千年边茶香 民族情谊长

<正>边销茶是指以黑毛茶、老青茶、红茶末、绿茶为主要原料,经过发酵、蒸制、加压或者压碎、炒制,专门销往边疆少数民族地区的紧压茶、方包茶(马茶)。由于该类茶叶的大宗品种主要销往边疆少数民族地区,故于商业经营中称为边销茶。边销茶是边疆少数民族地区少数民族同胞的生活必需品,也是事关民族团结和边疆地区社会稳定的民贸产品。