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《水浒传》“梁山”叛逆群落的悲剧性内在于“梁山”自身。蕴含于“梁山”首领宋江形象中的忠与叛逆的矛盾冲突与蕴含于“梁山”群体形象中的义与叛逆的矛盾冲突之间的同构互渗,是构成《水浒传》悲剧性质的基本根源。从整体性的高度看,《水浒传》又是统治者与叛逆者共同的悲剧,这是由二者共有的两种悲剧性内涵（悲剧的实体性内涵：社会与历史周期律之间的冲突,悲剧的观念性内涵：人性与奴性的冲突）所决定的。而从作者的观念世界与《水讲传》小说世界的内在联系看,水泊“梁山”既是作者抗上意识的行化,也是作者乌托邦理想的折射,同时也是作者忠义价值观念的投影,因此,从一定意义上说,《水浒传》的悲剧也就是作者施耐庵观念的悲剧。 相似文献
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李佩甫的小说《羊的门》充满传奇色彩,呼天成等人和呼家堡都有着曲折的、出人意料的经历和遭遇,而这些传奇故事无法带给我们阅读的欣喜与快感,却让我们不断感受到人性集体缺失的悲凉与沉重,以及李佩甫在对豫中人的生存困境与精神迷失进行展示后的深刻思考。 相似文献
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白朴的杂剧《唐明皇秋夜梧桐雨》(简称《梧桐雨》),是一部以安史之乱为背景,以唐明皇宠幸杨贵妃故事为中心的历史悲剧。对这部杂剧的评价,历来众说纷纭,莫衷一是。有的说它缺乏思想光辉,主题思想显得混乱,有的说它“主题不突出,倾向性也不鲜明,没有能够把握住中心。结构也显得松散,戏剧性不强”。我认为上述评价是不够适当的。《梧桐雨》无论就其思想性来说,还是就其艺术性来说,都有突出的成就,它确是一部优秀的历史悲剧。像这样纯粹完美的悲剧珍品,不仅在元杂剧中是罕见的,就是在中国戏剧史上也是不多见的。 一 白朴在剧中用浓墨重笔成功地塑造了唐玄宗这个荒淫、昏庸、腐朽而又富有人情的封建皇帝的形象。从唐玄宗一上场的一大段独白里,我们可以清楚地看到唐玄宗为了占有儿媳妇杨玉环,竟然煞费心机,先度为女道士,后册封为贵妃。作者写这一情节,显然意在揭露他的丑恶行为。玄宗为了宠幸贵妃,竟将其“哥哥杨国忠加为丞相,姊妹三人封做夫人”,使其“一门荣幸极矣”。这是对玄宗任人唯亲,重用奸佞,政治腐败的揭露,也为后来安禄山叛乱准备了口实。接着作者又安排了一个情节,丞相张九龄奏请玄宗按律斩首失机的边将安禄山。玄宗见其矮小肥胖,就说是“一员好将官”,听其谄媚之言“惟有赤心耳”,就说“丞 相似文献
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《庄子》具有多维性。在儒学的视阈中,《庄子》是社会规范的破坏者,也是人心的毒害者;在宗教者的普世情怀中,《庄子》是心与性的理想乐土;在理性主义的观念中,《庄子》是非理性主义的典型代表,也是唯心主义的意识形态表现。不同视阈下的《庄子》,呈现了它在历史中的多种面貌。 相似文献
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论《金瓶梅》悲剧的社会意义 总被引：1，自引：0，他引：1
<正> 《金瓶梅》悲剧的社会意义,不是通过丑对美、邪恶对正义的暂时压倒这类悲剧故事体现出来的,在长达百回的巨著中,除了偶尔出场的极少数人物外,几乎都是反面人物形象。以贪欲化身的暴发户商人西门庆为中心,层层环绕着芸芸众生丑相。在《金瓶梅》的整个故事中,没有争取自由幸福的新生力量与封建势力的悲剧冲突,也没有两个阶级、两种社会势力惊心动魄的斗争。《金瓶梅》悲剧的社会意义,是通过貌似平常的市井生活描写,通过西门庆这样一个商人暴发户的兴衰史,反映出小说本身产生的那个时代所蕴含的深刻的社会内在矛盾,这就是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”(《马克思恩格斯选集》第4卷第346页)。一《金瓶梅》所蕴含的社会内在矛盾,从表层结构分析,主要表现在西门庆一家神奇般的暴发 相似文献
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张博实 《佳木斯大学社会科学学报》2009,27(5):77-78
首先将《哈姆雷特》这部作品置于欧洲文艺复兴这个广阔的大背景之下,探索这部作品所反映的思想解放运动给人与时代带来的冲击,以及其揭示的这场运动的正面作用及其负面影响,从＂人＂的存在、价值等人文、哲学问题的视角,考察这部戏剧的悲剧意义,并由此来挖掘作品的艺术魅力。 相似文献
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论《迷舟》的艺术魅力阎奇男先锋派小说为新时期文学做出了重要的贡献，格非是先锋派作家的主要代表之一，《迷舟》是格非小说中最著名的一篇。这部中篇历史小说不管其取材是真实的抑或是虚构的，它给人的感觉却都是真实的──真实的人物、真实的时间和地点、真实的战争背... 相似文献
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庄子后学对于庄子思想中的悲剧意识有所发展,它更多地关注人与社会的关系,在人性自身和社会因素中寻找悲剧产生的原因,并在一定程度上表现出向社会抗争的精神.<让王>篇是庄子后学的代表作品之一.是篇除了以道家特有的幽默与深刻叙述伯夷、叔齐之事以外,还塑造了更为狷介的两位隐士形象,即为表示坚拒商汤让王于己而投水自尽的卞随和务光.<让王>篇所描述的隐士,其人生悲剧的基本表现是在贫困潦倒中结束残生.他们所坚守的经不起推敲的"原则",是其悲剧的根源之一. 相似文献
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刘颖 《佳木斯大学社会科学学报》2021,39(5):25-29
庄子对空间的体认既达到了相当的哲学高度,又具有鲜明的独特性.他以"道"为思想核心,由"道"的本质属性的支配而构建了两个互相对立、互为依据的空间——现实空间与道论空间.这两个空间以主体体验的形式呈现,既是对"道"论的完整丰富,同时又不期然间体现出与中国古典艺术精神的内在沟通.双重空间经由主体人格之超脱、主体精神之飘逸、主体生命之流注,融贯而为中国艺术的理想之境. 相似文献
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孙淑红 《长春理工大学学报(社会科学版)》2011,24(12):99-100
《伤逝》是一篇独具艺术特色的小说,作者吸收了中西方小说各自所具有的长处,创立了自己独特的小说风格。作者虽然通过人物内心的独白来展现其性格特征,但在进行心理刻画时,与西方作家擅长的心理描写不同,而是通过人物的动作、外貌及环境描写来展现人物的内心世界。同时,作者在刻画人物时又往往通过主人公的主观感情的关照来进行,并利用典型环境、特定气氛的渲染以及典型的细节描写来渲染悲凉的气氛,使得作品具有强烈的感情色彩,从而避免了那种旁观者的冷静描写。 相似文献
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《庄子》的物性观是在“用心若镜”境界中的实现,以“无”的心境去化解一切认知、 功利之心对物的偏解,并寻求在“与物有宜”、“与物为春”的境界里物性的回归。《庄子》“乘物以游 心”的物性观包括了对作为自然的物、作为工具的物等物性的讨论,“游”作为心的艺术性的创造, 是物性回归中重要的一环。在“游心于物之不得遁”、“游刃必有余地”的命题下,努力摆脱主客分离 之心体下理性与功利对物的统治,使物性在道心的艺术性、创造性的运作中得以充分的呵护。这种 物性观经现代阐释具有重要现实意义。 相似文献
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<庄子·大宗师>篇出现两组方外之友,共有七位角色,其中五位有历史原型可考,事见<论语>和<左传>.这五位角色的名字和相关历史人物一致,处于相同的历史阶段,都以鲁国为活动舞台,在作品中以莫逆于心的群体出现,体现了悟道的感受性特征.庄子以历史人物原型为基础,通过勾粗添细或取名舍实等艺术手法.对历史人物进行艺术重塑,使作品中的人物形象与其历史原型形成较大差异,从而实现历史真实与艺术真实的完美统一. 相似文献
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家庭妇女和妓女是一对天然的冤家,她们之间展开了争夺男人的战争。家庭妇女和妓女的性别角色都是女人,这让拯救者和被拯救者不期然竟成了一组矛盾,悖论由此产生。妓女的生存自有她们的价值观与道德哲学。捍卫家庭的妇女自然痛恨妓女勾引她们的男人,而妓女又痛恨家庭妇女社会赋予的道德优势。放纵身体欲望,肉体逍遥自在,是当今的人性迷幻花园。在物欲横流的社会,人的灵魂的空洞、精神的腐败、内心的脆弱,难以抵御物质欲流的冲刷腐蚀。当今社会的爱情婚姻家庭在物质主义享乐主义的潮汐冲击下不堪一击。 相似文献
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《庄子》中的寓言小说,其实就是杂文小品;小品具有离奇怪诞、虚构色彩特别鲜明,含蕴丰富、能令人产生广泛联想和讽刺冷峻尖刻、饱含感情等主要特点,对后世的影响异常深远。 相似文献
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<正>庄子学说产生于孔子之后的战国时代,作为对老庄思想体系的完成它与儒家学说形成了共同深刻影响了中国古代哲学、文化和艺术的显学名说。儒道互补的观点已被学术界人士一再论述,本文仅就儒道两家思想的联系与差异着手,向内发掘庄子散文艺术魅力的成因。《庄子》一书是研究庄子学说的正典所在,它是庄周及其门人后学的著作集成,凡三十三篇。一般认为其中的《内篇》为庄周自撰,《外篇》和《杂篇》出自他的门人后学之手。尽管《外篇》、《杂篇》与《内篇》相比,在行文意蕴和思维方式上有些差异,但作为对《内篇》的注释和阐发,在基本思想范畴上是一致的。所以庄子学说和他的散文艺术魅力实际上是融汇在庄子学派的学说和散文艺术中了。 对庄子的研究历来呈现为“好文者资其辞,求道者意其妙”①的 相似文献
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《边城》的文本存在深刻的破绽 ,它一方面是由于沈从文所提倡的道家理想面临着现实的挑战 ,同时也与作家创作主体立场在城市与乡村之间的游移有关 ,《边城》的悲剧是作家理想和时代错位所造成的文化悲剧 ,虽然从社会层面上讲是失败的 ,但在审美上却取得了成功 ,至今仍然能够影响我们的情感并使我们进入审美状态。 相似文献
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复迭是《诗经》中的一种艺术手法 ,它对诗歌意境的开拓、主题的深化、内容的充实、气氛的渲染、音乐性和节奏感的增强都有十分巨大的作用 ,是《诗经》艺术魅力的重要源泉之一。 相似文献
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与先秦诸子相比,庄子是一个较多谈论天人关系的思想家。他的天人观主要体现在前后保持一贯联系的四个方面：“以天为宗”、“天而不人”、“人与天一”、“无以人灭天”。今天重新审视庄子的天人观,对处于生态危机背景下的我们建设当代生态文明或生态道德、进行审美地生存仍然具有一定的参考价值。 相似文献