“与元同气”———《吕氏春秋》“元气”思想刍议

《吕氏春秋》并非杂家,而实是宗本于道家、兼采儒墨名法之善而已。故其虽未明确提出"元气"概念,但其"与元同气"之气思想却是直接继承于老子"道生一"之论,已然具备《鶡冠子》、《淮南子》所谓"元气论"的理论模型,其突出特点表现在"元气"本体论、"气化万物"的宇宙观及"气化自然"得修养论上。     

真理还是退化论——熵理文明对老子“小国寡民”思想的价值新诠

“小国寡民”是老子建构的理想国度,历来的研究者以机械文明为参照对老子的理想国思想进行研究,认为老子的理想国思想是一种退化论。笔者通过老子思想体系和熵理文明的对比,逻辑性推出老子的理想国思想是熵理文明下的真理,并认为老子以直觉思维方式悟出了人类文明发展的另一条可能路径和人类应然的生活状态,为人类的终极发展提供了一个可能的蓝图。     

论吴敬梓心目中的“理想国”——说《儒林外史》的思想性质及其文化沿革

文章考察论证了《儒林外史》的思想性质及其文化渊源,从四个方面阐述了吴敬梓心目中“理想国”的特点。认为“敦孝悌”和“笃忠恕”是吴氏“理想国”的最高道德规范;“以仁义服人”是这一“理想国”的政治纲领;“礼乐兵农”是这一“理想国”的治国经纶;“清议”与“致用”是这一“理想国”的士林学风。认为既与程朱理学对抗,又与陆王心学分庭,是吴氏心目中“理想国”的文化总体特征,《儒林外史》中的民主主义思想不属于具有近代色彩的初步民主主义思想,确切地说,这种思想基本上仍是中国儒学固有的朴素民主主义思想     

《鹖冠子》试论

鹖冠子其人其书《鹖冠子》是先秦黄老学派的一部著作.《汉书·艺文志》列在道家,班固自注说,作者是"楚人,居深山,以鹖为冠."据《后汉书·舆服志》,鹖就是雄雉,其羽毛可以为武冠.推知鹖冠子可能是军人.应劭《风俗通义》佚文说:"鹖冠氏,楚贤人,以鹖为冠,因氏焉.鹖冠子著书."又《太平御览》卷五一○引袁淑《真隐传》说:"鹖冠子,或曰楚人,隐居幽山,衣弊履穿,以鹖为冠,莫测其名,因服成号.著书言道家事.马暖(疑即庞暖)尝师事之,暖后显于赵.鹖冠子惧其荐     

朝鲜实学派文学家朴趾源理想国思想矛盾探析

“富贵共之”是朴趾源的社会理想目标,但是这个理想社会与外界隔绝,使得这个社会理想只能成为空想;理想国中的精神领袖、理想文士许生具有丰富的多层次性格,其中不乏矛盾之处;作为创立理想国的手段或者途径的商业经济思想,朴趾源也赋予其多层次的内涵,并看到了其两面性。探究理想国的矛盾思想有助于我们分析朴趾源利用厚生实学思想的深刻内涵。     

《老子》的理想国及其哲学假设

哲学、生活方式与理想国是三位一体的关系.哲学追求理想国,有着理想国的具体设定,并为理想国的实现提供天道预设.<老子>文本中有关于理想国的具体设定,而且在为理想国寻找普遍有效性的同时,它预设了天道秩序,把天道秩序作为理想国实现的根据和动力.此外,<老子>本身也是理想国,在这一层面上,可以说,哲人以身行道,生活于自己的理想国中.     

柏拉图美学之再阐释

理想国是柏拉图的社会学核心,要正确认识其美学思想,必须抓住这个关键问题。理想国是柏拉图主观润色了的真善美相统一的审美王国;其“审美阶梯说”则是理想国的美学核心和灵魂。它使美学超越了狭隘的艺术哲学,进入了人生和社会领域,体现了美学视野的开放性和纵深性。     

《鹖冠子》及其在战国黄老之学中的地位

从《鹖冠子》一书所记述的历史事件，所反映的当时的社会制度，及其主张天下统一的政治思想、所使用的哲学概念来看，该书应为战国末年出自楚地的一部黄老著作。从《鹖冠子》所透显的时代气息和战国黄老思想演化的逻辑来判断，该书不伪。《鹖冠子》在战国黄老之学发展中占有重要的地位，它是由道一元论向气一元论转化的中间环节，是由道法结合向道与仁义礼法诸思想融汇转化的中间环节，是由法天地而治向法制度而治转化的中间环节。     

柏拉图《理想国》的公民教育思想

《理想国》对教育的论述除学校教育外,字里行间渗透着公民教育思想。它以正义、善为终极目标,培养精英、教化公民,注意导引、尊重个性,注意节制、勇敢等美德的培养,它与共产共妻的制度一起成为理想国存在的重要基石。     

儒、佛、道的融合和湖湘学派的形成

一、长沙地区道、儒、佛的渊源１、长沙地区“道”的渊源原始道教的源头是楚地的巫文化。屈原《九哥》中的东皇太一是道教神仙谱中最为尊贵的神仙。湘君，即舜帝的两个妃子──娥皇和女英，是楚地民间祀奉的湘水之神，她们也成为道教神仙谱的成员。先秦诸子百家中的道家代表人物老子、庄子、鶡冠子、老菜子、文子等，无一不出自楚国，他们对长沙地区的影响十分深远。马王堆汉墓就出土了《老子》帛书《道德经》，而且与今传世的各种版本恰好相反，是《德经》在前，《道经》在后，可称《德道经》。中国古代道家的黄帝之学与老子之学并称为“黄…     

和谐的城邦如何建构——从柏拉图的《理想国》到《法律篇》

通过对柏拉图《理想国》与《法律篇》中城邦和谐统一思想的细致梳理与分析可知,《法律篇》消解了存在于《理想国》中为保持城邦秩序良好运转而采取的措施间出现的紧张关系,故从全局和整体上把握柏拉图城邦和谐统一的政治哲学思想对于当前构建社会主义和谐社会具有一定借鉴意义.     

“神明”与“道法”——以《鹖冠子》为中心的考察

"道生法"是黄老政治哲学体系的核心命题。《鹖冠子》将早期区别不明确的"道"与"一"更大程度地剥离,将其定义为一种"通物"的自然力量,作为自然法"序物"的先决条件,并通过"五正"的论述序列,为人间法制找到宇宙论层面的哲学依据。在《鹖冠子》中,"神"、"明"功能相近却有不同的作用范畴,《鹖冠子》对"神明"、"神"、"明"以及它们与"道法"之关系的论述,完善了以"道法"为核心的政治哲学体系并使其得以运作。     

儒家政治理想的悖论——以黄宗羲的政治理念为例

在儒家政治理想--圣王之治或道德理想国--中,一直存在着一个悖论,即对道德理想国的寻求最终变成了非道德的道德专制.这一悖论直到黄宗羲时才大致显示出来.黄宗羲的政治思想为我们理解这一悖论提供了基础.从他的思想中,我们会知道,儒家圣王之治或道德理想国是建立在封建小国的基础之上的.如果在一个疆域很大的封建国家内建市圣王之治,那么得到的可能是暴君专制.秦统一以后的政治基本上和圣王之治无缘了.所以,黄宗羲呼吁回归封建状态,重建三代圣土之治.然而,国家疆域不可避免地越来越大,圣王之治的前景不容乐观.向圣王之治的回归也许是又一个循环的开始.     

读《〈鹖冠子〉研究》

我曾将《曷鸟冠子》列为先秦诸子中命运最乖舛的一种。唐朝柳宗元作《辨曷鸟冠子》 ,收入其文集 ,世人普遍诵习 ,此后常被指为“必伪”、“全伪” ,很少学者屑于一顾。其结果是《曷鸟冠子》于宋代陆佃后 ,长期无精校佳注 ,研究学术文化、哲学思想的书中也没有地位。《曷鸟冠子》的时来运转 ,得益于七十年代长沙马王堆帛书的发现。帛书内的佚籍《黄帝书》 ,使人们重新看到黄老一派的真相 ,很快就引导大家把目光注视于久被弃置的《曷鸟冠子》。很容易明白 ,《曷鸟冠子》经与《黄帝书》对比 ,不仅得到证真 ,而且弥见其珍贵。书中那些怪异费解之…     

马克思主义的“理想国”

历史上许多思想家都有过对理想世界的思考.从柏拉图到亚里士多德,从洛克到卢梭,每个人都提出了自己的主张.然而,他们的"理想国"只是虚无飘渺的乌托邦,只存在于想象之中.马克思提出了共产主义社会的设想,这与之前思想家的"理想国"有着本质的区别,马克思主义真正为人类描绘了最终家园的蓝图,并且指出了实现的途径,即对现实世界进行彻底的批判和改造.     

柏拉图《理想国》的教育思想及其影响

作为西方早期伟大的思想家，柏拉图对后世的影响是广泛而深远的，尤其是他的代表作《理想国》更是为西方学人推崇，研究者甚众且成果颇丰。本文拟从教育思想方面，评析柏拉图在该书中的有关论述，并探讨今日西方教育思想之成因。柏拉图生活在雅典城邦由盛转衰时期，他目睹了当时雅典的内忧外患。身处乱世，历经动荡，他一度想从政的理想幻灭了，但是他仍然提出了一套行之有效的治国计划纲要，试图找到一个理想国家的模式，以挽救希腊城邦的颓势。在这种情况下，柏拉图写作了《理想国》。在书中，他呼吁必须“推崇真正的哲学，使哲学家获得政…     

柏拉图的“理想国”与陶渊明的“桃花源”比较研究

柏拉图的《理想国》是其政治理想的体现,它向世人描绘了一个带有乌托邦色彩和阶级痕迹的未来理想社会。而中国诗人陶渊明在他的《桃花源诗并记》中也向世人勾勒了心中的"桃花源"。这个带有东方色彩的"理想国"是一个没有剥削压迫,人人自由平等,自食其力,幸福安乐的社会。但是这个"桃花源"是虚幻的,不能实现的乌托邦。东西方的"理想国"由于文化、民族传统、地域,甚至是时间等因素的影响,存在着诸多差异。却也有着相似之处。该论文从作者的个人背景、所处的时代特征、前人思想的熏陶、写作目的、作者所描绘的理想社会的特点、写作的体裁与风格,以及作者思想的局限性等几个方面对这两部著作进行比较分析。     

试析柏拉图的正义论——《理想国》的政治哲学解读

柏拉图的《理想国》就是一部“正义”论。在《理想国》一书中,柏拉图从批判个别的、经验的、具体的正义入手,引申出国家正义概念,认为国家正义就是各个等级各守其序、各司其职,正义本质上就是一种秩序与和谐。柏拉图在探寻正义过程中体现的整体主义方法论与国家主义价值观,对西方政治思想产生了重大影响。     

《理想国》与启蒙运动

本文通过对卡尔·波普尔和利奥·斯特劳斯关于柏拉图政治哲学研究的批判性评论,按照现代民主的精神重新解释《理想国》中的知识精英统治和教育的思想,从而肯定了柏拉图的政治思想与启蒙运动之后的现代精英主义的民主政治和法治主张的一致性。     

陆佃《鹖冠子解》研究

南宋陆佃的《鹖冠子解》,是我们今天可知的最古的《鹖冠子》注。这个注虽因创作不精,有失于简或误,可由于陆氏凭其深厚的文献修养,在对《鹖冠子》一书的字句错、讹、衍、误、脱进行校勘后,又引用经史古书,运用断句、注音、释义、补事、述评等方法来解释、疏通原文,使我们时时可以从中获益,因此,仍有不容否认的价值。