康德论鉴赏判断的规范性及其证明

本文集中对康德美学理论中的两个相关问题进行了探讨。一是关于鉴赏判断所包含的主体间的普遍有效性要求。康德认为,当我说一物美的时候,同时也要求别人同意我的鉴赏判断。不过,有人认为这种要求是一种"事实的预测",即人们实际上将会同意我的鉴赏判断;与此相对,有人则认为这种要求仅仅是一种规范性要求,即人们只是应当同意我的判断。二是关于鉴赏的证明和演绎。康德在"第三批判"中对鉴赏所包含的普遍必然性要求进行过演绎,但有人认为鉴赏的基础最根本来源于认识论,另一部分人则宣称演绎只有来源于道德才能获得成功。本文在对以上两个问题进行详细的分析后,提出鉴赏包含的只能是一种规范性要求,但这种规范性来源于康德的认识论学说,即想像力和知性的自由游戏理论。     

王国维的"古雅说"与中西诗学传统

王国维的"古雅说"与中西诗学传统的关系如同一枚铜板具有不可分割的两面,其中一面是康德、叔本华为代表的西方天才理论,另一面是以南宋典雅词派为代表的中国古代词学中尚雅的审美传统,离开了其中任何一面,都不会有"古雅说"的提出.从理论渊源上看,王国维的"古雅说"植根于以康德美学为代表的西方天才理论,但王国维建构"古雅说"的目的,是企图对中国古代词学的雅化传统进行颠覆和重估,因此尽管中西两种诗学都参与了"古雅说"的建构,但前者是以"理论",后者是以"材料"的身份介入其中,二者并不是一种平等参与的对话关系.正是由于王国维对西方天才理论的所谓"普遍真理性"缺乏必要的反省,导致他在跨文化阐释中的失误.     

石涛与康德:中西艺术创造主体理论比较

石涛所提出的"我"和康德所提出的"天才"观念,两者是中西艺术理论中关于创造主体的经典提法,具有重要的理论意义。本文通过艺术与自然、天才与自然、独创与摹仿以及天才与见识和训练四个方面的平行比较,对石涛和康德的艺术创造主体理论之同异作出了理论的剖析和揭示。     

天才与庸才

有人问天才:您与庸才的区别是什么?天才回答说:世上本无天才,只不过勤奋再加点儿远见罢了。两者总有点区别吧?那人又问。天才指着一只毛毛虫头问:那是什么?毛毛虫。     

钱谦益诗歌批评方法——望气说

钱谦益是明末清初一位颇有争议的人物,其在诗学上的理论贡献亦多为学者所称道."望气说"是钱谦益诗学中独创的诗歌批评方法之一,他将民间方术中的"望气"之法引入到诗歌批评与鉴赏之中,凭此评价诗歌水平的高低.诗歌"望气法"的实用性虽有待考察,然其在诗学理论上的开创意义却值得肯定.     

“美的艺术是天才的艺术”——试析康德审美天才观

康德以前的天才观往往徘徊于神与人之间 ,逗留于说与不可说之界。该文试图通过对康德天才观的自然性与社会性 ,独创性与典范性 ,想象力与理解力关系的勾勒和阐发 ,探寻其天才思想的现实基础、多维特征以及深层本性 ,从而达到对天才之人性的界定与论证     

青山吟意远 红树寄归迟——读《存真斋古诗文鉴赏》

《存真斋古诗文鉴赏》是杨军教授所撰鉴赏文章的结集,2010年5月由中国国际文化艺术出版社印行。作者说:他2009年9月由教学岗位退休后,随即进苏州市老年大学学书法,他是用此书与心爱的古诗文鉴赏道"再见"的。并说:比起那些学术性论文来,眼前这些小文章耗去的心血更     

“滋味”说视阈中的《秋颂》

中国古典诗论中的"滋味"说对各种体式的中西诗歌鉴赏具有普遍的指导意义。英国浪漫主义诗人济慈的名诗《秋颂》历来为众多中外批评家所关注,然鲜有人运用"滋味"说这一品评诗歌的标准来论析此诗。从"滋味"说视阈对《秋颂》进行"情性"、"形美"以及"赋比兴"等方面的解读,可以另辟蹊径来探究此诗长盛不衰的艺术魅力。     

渴望"苦闷"的象征--从郭沫若的"身边小说"看其"天才情结"

新世纪郭沫若研究中的一个重要课题是解释郭沫若的"球形天才"之谜.郭沫若新诗创作中表现出来的亢奋意识与小说创作中表现出来的感伤意识极不协调,研究者历来对于这一明显的反差存而不论.如果说郭沫若的新诗创作中表现出来的是"别有天地非人间"的"天才美",那么,其小说创作表现出来的也便是其独特的"天才情结".从"天才情结"的角度去解读郭沫若的身边小说,是索解郭沫若"球形天才"之谜的一个宝贵视角.     

康德《判断力批判》中的自然美与艺术美

康德在其哲学体系中将判断力作为知性与理性的桥梁,《判断力批判》两大部分审美判断力批判与目的论判断力批判不可分割为这一主旨服务。而康德对自然美与艺术美的分析则体现了他对道德律令以及人作为最终目的的重视。在美的艺术中,康德力图将天才与鉴赏,自然美与艺术美进行统一与融合。     

略论“人才安全”的概念与基本特征

"人才安全"是缘于人才问题造成的危及组织利益的组织安全问题,是国家、地区、组织内部人力资源与社会发展、事业进步合理匹配、协调增长且免于危险的客观状态。人才安全具有根本性、功利性、周期性、战略性等一般性特征,在国家综合安全中处于核心地位。应强化人才安全意识,提高人才安全保障能力,形成具有一定自主性、自卫力和竞争力的人才安全保障体系。     

广告换位思考与创新型广告人才培养的实证研究

以广告换位思考为主线,提出创新型广告人才观,策划《创新型广告人才培养模式》的实证调查。以广告用人单位(广告业)和培养单位(高校广告专业)存在认知的差异为切入点,依据"价值链"理论剖析双方错位的原因,建议用人单位与培养单位采取换位思考共同完善"创新型广告人才价值链"的对策,达到广告人才市场优化配置与现代广告业可持续发展的目的。     

论国家人才安全

在概述“二战”前后世界人才资源争夺的历史、“入世”后中国人才资源面临危机的背景下 ,提出“国家人才安全”的概念并对其内涵、特征进行概述 ,在此基础上提出制定国家人才安全战略、构建国家人才安全体系、努力维护国家人才安全的建议。     

地方高校需确立全新的人才理念

人才是资源,人才是效益,人才是导向。处在困境中寻求出路的地方高校如何克服自身的劣势和缺点,走出人才观的认识误区,重新审视自我,树立科学的人才发展观,是一个值得探讨的重要理论问题。     

创造优秀教师脱颖而出的环境

优秀教师是高等教育事业建设的宝贵财富,高校领导必须尊重他们,使用他们。这样,就得创造一个让他们尽情发挥才能的环境。要做到这些,高校领导需要有尊师爱才之心,有识才之智,有容才之量,有用人之识。只有创造一个优秀教师人才脱颖而出的环境,我们的高校才能兴旺发达,才能步入“世界一流”的行列。     

教师创新是高校实施教育创新的根本

创新的关键在人才,人才的成长靠教育。教育是培育创新思维、创新能力、创新精神和创新人才的摇篮。高校进行教育创新,培养富有创新精神和实践能力的建设者和接班人,根本在于教师的创新。教师创新的关键又在于教育观念、素质结构、教育内容和教学活动的创新。     

司马光人才思想述论--以《资治通鉴》"臣光曰"为中心

人才思想是司马光政治思想的重要组成部分,在《资治通鉴》的"臣光曰"及其它一系列论著中有着较充分的体现。司马光认为在封建的守成和进取阶段,人才有着十分重要的作用;强调要选用德才兼备之人;要求为人上者要诚心致才,礼贤下士,并且要依靠众人举才;主张用人应不徇私情、用人应不拘门第、用人勿疑;主张从实际工作中去考核人才。但司马光的人才思想也存在着不少的缺陷。     

试论实现人才创造力的主体条件

人才作为第一资源,是国家发展的战略资源.当前我国正处于社会转型时期,解放人才和人才创造力的实现是我国可持续发展的不竭动力和源泉.解放人才实质是人才创造力的实现,人才创造力主体内涵包括个体人才创造力和人才集体创造力,人才创造力的实现是一个复杂的系统工程,其中离不开人才之知识结构、价值观念和审美素养三大系统的介入和渗透,是一个“合力”作用的结果.     

以科学人才观为指导创新人才评价机制

树立什么样的人才观,直接影响到人才的培养、评价、选拔、使用和开发政策的选择,对于经济社会和人的发展至关重要.科学人才观,是关于人才重要性、人才内涵、人才标准、成才渠道等一系列问题的科学认识.科学人才观的内涵十分丰富,其核心是"人人都可以成才"的观念.对人才的科学评价,有着重要的导向和示范作用.因此,必须以科学人才观为指导,建立以能力和业绩为导向、科学的社会化的人才评价机制.     

河北省高校人才培养与产业需求对接预警机制研究

人才培养与需求对接是促进经济增长、缓解就业矛盾的重要保障。在京津冀协同发展的背景下,河北省产业结构升级迫在眉睫,原有的人才培养方式已不能很好地满足河北省战略性新兴产业对于人才的需求,这在一定程度上造成了河北省高校人才培养与产业需脱节。首先梳理了人才培养与产业需求对接的国内外研究综述,深入探讨了河北省人才培养与产业需求对接方面存在的问题,并提出了人才培养与产业需求顺畅对接的路径选择。