壮族《传扬诗》的伦理道德观

在壮族聚居的广西马山、上林、忻城、都安一带,流传着一首著名的《传扬诗》。它通篇由格言、警句、名言、俗语连缀而成,是一部内容丰富、思想深刻、语言凝炼、结构严谨的长篇伦理诗。从诗中提到皇帝、提督、流官、财主及地主经济相应的剥削方式看,它大约产生于改土归流到辛亥革命之前,是明清时期的作品。在这期间,壮族地区产生了新的阶级分化,质朴的民风受到了猛烈的冲击。这部长诗显然是为了维护传统的民族优良道德风尚而创作,并经过若干代民间诗人不断加工而成的。     

《薄伽梵歌》的伦理道德观解析

《薄伽梵歌》是印度最著名的经典,它不但是宗教文献,也是印度人从古至今的精神依靠和生活指南,被现代印度人尊为他们的"圣经",几千年以来一直流传不断。《薄伽梵歌》包含着复杂的印度古代正统派的哲学思想,它还具有丰富的伦理道德的说教,是人们社会生活的规范,也是宗教修行的典范。本文根据《薄伽梵歌》一书,将其伦理道德思想理论做出了整理和归纳,充分挖掘其合理的成分,分析它们在社会发展过程中产生的作用。由此使我们了解到同属东方文明古国的印度其伦理道德观是如何形成的,它又是怎样影响其社会发展进程的。     

《古兰经》及早期伊斯兰社会伦理道德观初探

本文对<古兰经>中的伦理道德观作一粗浅的分析,简单地评析了<古兰经>伦理观的具体内容、价值及对伊斯兰教社会伦理道德所产生的影响.     

荀况的伦理道德观

中国是一个历史悠久的文明古国,素以礼义之邦著称于世。我们的祖先在建设这个文明古国的历史过程中,在伦理道德方面,也留下许多宝贵的遗产。先秦时期荀况的伦理道德观,就是这些宝贵遗产的一份,需要我们批判继承。本文就荀况的伦理道德观作一点初步探讨,以求教于大家。错误和不妥之处,祈望批评指正。 一 荀况所处的时代,正是我国古代历史发展的转折时期。没落的奴隶主阶级已趋末日,但又不甘心退出历史舞台;新兴地主阶级正以经济上的绝对优势瓦解着奴隶制社会的经济基础,在政治     

社会伦理道德观的二重性

社会伦理道德观是人们关于社会问题的伦理道德观念。从古至今,人们关于个性道德修养、社会道德风尚、社会道德建设等问题议论得最为广泛而深刻。可是人们对社会伦理道德观的二重性问题却大大地忽视了。本文试图以广阔的视野扫描社会,以大量的事实作理论依据,站在马克思辩证唯物主义立场上,对社会伦理道德观的二重性进行全面深入地探讨,以期提高人们对社会伦理道德观的地域性和民族性的深刻认识。一通过社会考察:不同地域的人或人对不同地域中的社会问题或社会现象,会持不同的社会伦理道德观。在全世界适用于一切地域(包括场所和特殊情况)的…     

托尔斯泰伦理道德观的艺术呈现

本文用文学伦理学批评方法研究列夫·托尔斯泰的伦理道德观念及其对创作的影响。他的道德观念主要是在审视俄国庄园贵族的精神生活中得到艺术的显现。他的早期创作用脉脉含情的笔调赞赏贵族道德中的积极因素;中期创作开始对庄园贵族的伦理道德关系进行严厉的拷问,人类的情感是他判断道德善恶观的标准;晚期创作则愤怒地撕下了贵族阶级伪善的道德面纱,呼唤人间正义与平等。托尔斯泰的道德观念是一个十分复杂的体系,在俄罗斯传统文化的基础上,又广泛吸收了东、西方思想文明的成果。他的艺术创作所表现的道德倾向和道德价值是人类社会的宝贵财富。     

试析民国初年阎锡山的伦理道德观

民国初年阎锡山督政山西时,对伦理道德有着自己的见解和实施方法,体现在：成立“洗心社”专门机构来宣传儒家伦理道德,试图通过“洗心”、“自省”帮助人们达到“好人”标准;重视个人品德、家庭伦理道德和社会公共道德的建设。并有效落实在村治和教育实践中。梳理阎锡山伦理道德观的主要内涵、践履特点及思想来源,可以为现实提供历史启示。     

林语堂与《红楼梦》

在中国现代作家整体崇尚西方和批判传统的情况下,<红楼梦>恐怕是少有的例外,它普遍受到关注、热爱和崇拜.林语堂也不例外,他平生的最爱是<红楼梦>.<红楼梦>的女性形象塑造、家庭文化叙事,尤其是其精神血脉已浸润于林语堂的文学人生之中,也深入了林语堂的精神和灵魂,这自然提升了林语堂的审美境界和艺术品位.不过,由于过于崇拜<红楼梦>,一味沉溺于模仿,缺乏超越性意向,这是林语堂的明显不足.     

新生态伦理道德观与环境法

法律与伦理道德是密切联系的,伦理道德观念的变化将对法律的发展变化产生重要影响。非人类中心主义的新生态伦理道德观念正在向传统的人类中心主义生态伦理观念发起全面的挑战。非人类中心主义的生态伦理观念将对环境法产生重要影响。环境法应以生态利益为本位。环境法的调整对象应当包含人与自然的关系。非人类中心主义的生态伦理观念应成为环境法的重要理论基础。     

从谚语看维吾尔族的伦理道德观

本文从个人修养、待人接物和社会公德三个方面对维吾尔谚语所反映的维吾尔族的伦理道德观进行系统的论述 ,以便使人们对维吾尔族的传统美德有个较全面的认识。     

走进林语堂——评王兆胜的新作《闲话林语堂》

如果说文学是人学,研究文学是研究人的灵魂,那么研究文学家则是走进一个幽深具体的文化灵魂。《闲话林语堂》就是这样一本真正走进林语堂文化灵魂深处的佳作。首先,作者是在东西方文化的宏大视野中把握林语堂。在这个意义上,林语堂已不是一个单纯的个体,而是一种生动的文化现象,突显的是民族文化的某些价值。在《闲话林语堂》中,作者通过剖析林语堂文化灵魂的渊源,揭示了林氏对东西方文化的取舍态度。对待中国的传统文化,林语堂既不同于“五四”时期的大多数文人那样激烈地否定,又不同于“国粹派”一味地肯定传统,而是在批判传统文化丑恶一…     

试论主体间性的和谐伦理道德观

主体间性在伦理道德观上强调人与人之间的和谐相处，也是对主体性思想的反思。综观中西伦理道德观的历史演进，曾经都蕴含着主体间性的思想。当前，构建主体间性的伦理道德观，有助于克服纯粹主体性思想所带来的人与人之间关系的异化，对于构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义。     

《林语堂论中西文化》·前言

在我国现代思想史、文化史上,致力于中西文化比较研究的著名学者不乏其人。林语堂虽长期远居海外,也应名列其中。固然,林语堂主要是翻译家、语言学家和散文杂文作家,特别是在向国外译介中国古典名著方面颇有盛名;但他从本世纪二十年代以来长达半个多世纪的学术生涯中,始终以中西文化的比较研究作为课题之一,付出了大量劳动,发表了为数不少的文章和演讲。中西文化的比较几乎贯穿了他的所有著述。林语堂人已作古,这些著述不论其思想观点如何,都应归入前人的文化遗产。我们须象鲁迅所指引的那样,“要拿来”,“要或使用,或存放,或毁灭”。     

评林语堂著《苏东坡传》

中国现代作家林语堂，1936年以后长期侨居美国，为向西方国家读者宣传中国民族文化作了不懈同努力。他用英文写作的《苏东坡传》，就是一部有代表性的著作。此作抗日战争胜利后开始动笔，1947年完稿，由纽约约翰·黛公司，伦敦威廉海涅曼公司先后出版。此书原文为“TheGayGenius：TheLifeandTimesofSuTangpo”，似可直译为《心旷神始才智卓越的人物──苏东坡的生活和时代》，70年代台湾出版朱碧云、张振玉两种译本，均译为《苏东坡传》。本文以下简称《苏传》。林语堂为苏东坡写传的念头，据他自己说：“已经存在心中有年”。1936年他…     

略谈林语堂《苏东坡传》的得失

《苏东坡传》是林语堂晚年在美国所作,原著系英文,后由台湾学者宋碧云转译为中文,由台湾远景事业公司出版。该书出版后,在海外引起广泛好评,但持异议者亦有之。如台湾学者张之淦在《林著宋译苏东坡传质正》(载《大陆杂志》第五十五卷第六期)一文中,以数万言的篇幅,对《被东坡传》进行了全面的批评,从写作手法到史料的取舍、鉴别上都提出了值得重视的意见。新加坡学者邱新民也在其著作《苏东坡》一书序言中,对林著有所针砭。然而我们认为这些评议似乎都没有真正切中林著之弊,仅     

解读林语堂的崭新参照--评王兆胜《林语堂的文化情怀》

1995年以来,林语堂研究领域新人辈出,继80年代万平近、施建伟两先生之后,陈旋波、王兆胜、汤奇云等后起之秀,无不把审视的目光投注在作为20世纪文化名人的林语堂及构成其特异文化景观的林语堂在海内外的文学和文化活动上.新一代研究者均能站在历史的高度,或通过对于东西文化的类比与参照,或通过对其人生哲学、生活理想的阐释,或通过对其作品中文化叙事的解读等,力求透过历史和现实的重重烟幕,把握其中所蕴含的东西文化因缘,领悟林语堂精神世界的实质.     

绛求浙桂封建伦理道德观初探

在奴隶制向封建制的社会转型中,作为封建社会上层建筑的重要内容之一,封建伦理道德体系的形成具有举足轻重的作用。绛求浙桂是这一时期西藏朗氏家族的代表人物之一,他提出了一整套与当时西藏社会转型相适应的封建伦理道德思想,促成了西藏封建伦理道德体系的形成。本文利用大量藏文文献,对绛求浙桂的封建伦理道德观进行初步研究。     

鲁迅和林语堂

在现代文学史上,林语堂也曾是风云一时、中外知名的人物。他和伟大的鲁迅当然不可同日而语,但他们两人却有过十余年的交往历史,由联合而至分裂,由战友而至敌对,其间经历了一个复杂的变化过程。认真探讨这一变化过程,澄清过去被混淆的事实,可以从一个侧面认识鲁迅的伟大,这应当说是一件有意义的工作。     

论哈珀·李《百舌鸟之死》的道德观

哈珀·李的《百舌鸟之死》从一个孩童的视角,一方面将南方道德世界的真实与变迁展示在世人面前,为研究者提供了一个典型的社会道德教育的样本,并透过故事叙述和人物描绘,得出了自己对社会道德的理解与认识;另一方面又传达了作家鲜明的道德评判,讴歌和呼唤着正义与公正,明确表达了其道德偏向。同时,作者十分明确地采用性善论,指明了道德教育的方向,阐发了成长式的道德教育观和反哺式的道德教育观。这种道德教育观与当代社会道德教育实践异曲同工。