试论徽州谱牒的体与魂

徽州谱牒是中国谱牒的重要组成部分。宋代欧阳修、苏洵创立的五世图式体例,构成徽州谱牒的基本框架,可谓之徽州谱牒之体;南宋朱熹的理学思想,成为徽州谱牒的精神支柱,可谓之徽州谱牒之魂。深入解剖徽州谱牒这一基本模式,有助于整理、开发、研究数以万计的中国谐牒这份珍贵的历史文化遗产,使其在弘扬中华历史文化,提高中华民族精神,增强中华民族凝聚力和向心力,进而对促进实现祖国和平统一大业起到积极作用。     

徽州谱牒述略

本文论述了徽州谱牒的产生和发展;徽州谱牒的收藏现状、特点、价值。总结了近年来诸多学者利用徽州谱牒对徽州宗族史和家庭史、人口史、经济史、社会史、文化史等进行研究取得的成果。并对徽州谱牒的整理提出了自己的构想。     

海南旧谱牒的功能和新谱牒纂修中的民间立场

谱牒是一个家族的生命史。海南谱牒以本族源流为先导 ,以世系图表为核心 ,着重记述了始迁祖以降的族脉延续。旧谱牒有着以族田等经济手段维系族众、以家法族规与国法互为补充等功能 ;新谱牒则呈现着内源性确证和族史考辨的个体写作实践与民间立场。     

东北地区民间满族谱牒形制源流考

谱牒形制源流问题研究是满族谱牒研究中的重要内容。根据现存满族不同历史时期的谱牒档案资料,对满族谱牒形制的源流及历史演变问题进行疏理,可发现由于不同历史时期满族社会生产力发展水平的不同而导致谱牒自身形制特点的差异性,反映了社会历史的变迁与进步。     

谱牒传播功能初探

谱牒作为一种文化传播文本，主要传播功能表现为社会沟通功能和社会控制功能。谱牒传播的社会沟通功能表现在与祖先的沟通、与父母子女兄弟姐妹的沟通、与子孙后代的沟通。谱牒传播的社会控制功能以三种方式表现出来：（1）通过谱牒凡例控制族人；（2）通过强化谱牒血缘谱系纯洁性的途径，实现对族人的控制；（3）通过谱牒所载族人的相关信息，达到联宗收族的目的，或为联宗收族作准备，从而实现控制这些族人或支派的目标。     

论民间谱牒档案文献的儒家文化内涵

本文在阐明儒家文化历史地位的基础上,着重论述了儒家文化对民间谱牒档案文献的影响,阐述了民间谱档案文献浸润了儒家伦理型文化和政治型文化;提出,在现代文明社会里应赋予儒家文化新的时代内涵,更好地发、利用谱牒档案文献信息资源。     

中国谱牒:始迁之祖、文化认同与民族史料——对胡适《曹氏显承堂族谱序》中几个问题的看法

胡适《曹氏显承堂族谱序》批评了中国谱牒"源远流长"的迷信。文中有的论点值得讨论。胡适认为,各姓各族都"不肯承认自己的祖宗,都去认黄帝、尧、舜等等不相干的人作远祖"。事实上中国宗族很少有"不肯承认自己的祖宗"的现象。有些宗族认黄帝、尧、舜等人"作远祖",是中华民族历史文化认同观念的体现。胡适认为,由于追求"源远流长",去认黄帝、尧、舜等人"作远祖",将中国民族源流搞乱了,因此中国谱牒"没有什么民族史料的价值"。我们认为,中国谱牒之中有丰富的、珍贵的"民族史料",因为除了民族源流,民族史还包括社会、经济、政治、文化等许多方面的内容。     

丽江木氏谱牒版本源流考

本文在前人研究基础上,对丽江纳西族木氏土司谱牒的几种版本进行梳理考证,辨其源流,正其讹误,俾学者得有所依     

略论闽北家族谱牒字辈排行诗的内容及功用

谱牒是一种以特殊形式记载家族的发展史,可谓是一家一族的"百科全书"。其中的字辈排行诗是几千年来宗法社会重视门第望族的特有产物。本文试从闽北现存的众多谱牒中,探讨其内容及功用,旨在汲取闽北家族教育中有益的历史传承养分,有利于发扬家族文化和民族文化精髓,有助于闽北家族道德的重建。     

从八旗谱牒看满族萨满教与祭祀的关系

本文运用八旗谱牒资料，对萨满教与祭祀之间的关系展开研究。就联系而言，满族祭祀承袭了萨满教中多神崇拜的思想；满族祭祀是萨满活动的简化形式。从区别层面来看，它们在神职地位、承袭方式、宗教活动、表演形式等方面存有差异。     

马依泽家族与古老谱牒《马氏宗谱》

马依泽家族对中国古代天文学作出了突出贡献,《应天历》为主要成果,马依泽家族来华后名流辈出;《马氏宗谱》历史悠久,记载完整,版本稀有珍贵,具有弥补正史之作用,并富含多重历史文献与学术价值,是研究回族、伊斯兰民族人口形成、迁徙、繁衍发展以及与中华汉文化融合交汇不可或缺的珍贵古籍谱牒文献。《回族典藏全书》收录了12部10个回回大家族谱系书目,其中《赛典赤家谱》《马氏宗谱》等更是家谱奇葩。     

谱牒纷争所见明清徽州小姓与望族的冲突

记录血统源流的谱牒其实是一纸"出身符",而谋买谱牒则是徽州小姓企图获得望族血统以改变身份地位的一种手段,暴露了小姓与望族之间天壤之别的生存状态和激烈的矛盾冲突。造成小姓与望族持续冲突的根源,是封建宗法制度所实行的身份等级制度。清政府对主仆名分法律进行了多次调整,但在多重因素影响下其实际成效有限。只要导致身份等级制度产生和顽固残存的特定历史条件一息尚存,小姓与望族之间的冲突就势必持续下去。     

埋没六百余年的一部江右文人诗集——《五溪丁氏唱和集》的作者与文献价值

笔者从谱牒资料《五溪世美集》中,发现一批元明之际的诗文,暂且命名为《五溪丁氏唱和集》。文章在梳理其篇目的基础上,对诗集中涉及的作者进行了初步考证,也相应探讨了他们的创作背景,认为该诗集是反映当时唱和之风盛行的一个缩影,它的整理和研究可为学术界提供参考。     

私修谱牒叙事中传记故事化特征及其情节编排——以河洛地区若干私修谱牒为例

私修谱牒叙事是历史叙事之一,其中已然事件数据具有客观性,但人物传记生平故事化具有主观性与普遍性,并潜含浓厚的意识形态色彩。若细察其修撰意图,传记人物可分为杰出人物、重要人物和一般人物三种,而传记故事情节结构则有励志型、炫耀型、悲剧型、崇拜型与含蓄型五类。     

《孔子世家谱》即将交付印刷

历经10年的续修,被吉尼斯世界纪录认定为目前世界上最长的家谱———《孔子世家谱》即将交付印刷。这部延续时间之久、保存之完备无出其右的谱牒经孔子后人编纂,成功化解断续危机,使入谱总人数超过200万,见证了孔氏家族的传承史。据《孔子世家谱》续修工作协会会长、孔子第77代     

私修谱牒叙事中传记故事化特征及其情节编排———以河洛地区若干私修谱牒为例简

私修谱牒叙事是历史叙事之一，其中已然事件数据具有客观性，但人物传记生平故事化具有主观性与普遍性，并潜含浓厚的意识形态色彩。若细察其修撰意图，传记人物可分为杰出人物、重要人物和一般人物三种，而传记故事情节结构则有励志型、炫耀型、悲剧型、崇拜型与含蓄型五类。     

先秦文献的纪传体因素及其融合

先秦文献中,可以发现与纪、表、志(书)、传等类似的记载形式,我们称之为纪传体因素。其中,以时间顺序编排史事的形式,与纪体很相似。它出现于西周早期,并随着诸侯国史的勃兴而发展为成熟的编年体。谱牒独记世谥,"旁行邪上",给史表提供了样本。有些著作或篇章专门记载某类文化知识,是与志类似的纪传体因素。很多文献里有叙述人生经历的内容,和传体拥有共同的特征。它们都起源于西周早期,并且在发展过程中呈现形式多样化的趋势。先秦时期,已见数种纪传体因素融会的现象。这主要分为两种情况:一是以某种因素为基础,其他纪传体因素掺入进来作为依附;二是多种纪传体因素合为一体,又各自保持相对的独立性。     

传统谱学在晚唐党争结局中的衰落

谱学属史学别支,谱系之作实为历史档案。家族谱牒是记载宗族历史、谱系的文献,起源很早,形式多样。帝王、诸侯称世本、玉牒,普通称宗谱、族谱、家谱。六朝时极为发达,居官、婚嫁均以此为主要参考,政治作用较强。晚唐宫廷政治中的朋党之争、宦官专权、藩镇割据,加速了大唐王朝的崩溃和灭亡,同时,数十年间的牛李党争之结局,使得谱学逐步衰微,后世谱牒除玉牒之外,其余均失去政治上显光的作用。     

抗日革命村庄羌园村

羌园村,位于湛江徐闻县前山镇西南部8公里处,距大海约2公里。1650年黄应试来到此地,开疆拓土,娶妻岳氏,生育三儿:鼎隆、鼎高、鼎俊。谱牒为:应鼎之镇如正黄永,昭声丕振世泽孔长。1670年黄鼎隆迁居海南。而后,一支迁居前山镇科家村,一支迁居前山镇曹家村。羌园村现有村民约1000人,为单姓村庄。村址东高西低,村居呈凹字形,建屋坐东向西。村中庭院及周边,广植木菠萝、龙眼、荔枝、石榴、杨桃、黄皮、芒果等果树及苦楝等乔木。村前有一棵高大的厚朴树,有近100年树龄;还有一棵有200多年历史的毛练树,系镇村之宝。     

苗族谱牒钩沉

<正> 随着历史研究的深入,谱牒学已发展成为一门独立的社会学科.其主要任务是搜集整理和研究我国历代的谱牒,丰富中华民族的历史,并为其它学科提供一定的有价值的资料.这就决定了谱牒学的研究范围应是全民族性的,而不能局限在少数几个曾在历史上居于统治地位的民族的谱牒上,然而早在民国期间就有学者认为,苗族对于自己的氏