一位老裁缝师眼里的“巨变”——从“衣食住行看巨变”系列报道之“衣”

编者按：衣、食、住、行是人们生活的四大要素。新中国成立以来，人们对衣、食、住、行的需求发生了巨大变化：服装由颜色单一到五彩缤纷；饮食由解决温饱到营养优先，居住由多代同堂到宽敞私密，出行由“两脚步撵”到“四轮驱动”。盘点新中国成立以来的点点滴滴，从中可以看出，新中国成立以来中国发生的历史性巨变。而这些发展变化都深深的珍藏在我们的记忆里……从本月起，本刊将陆续推出“从衣食住行看巨变”系列报道，与读者共同回忆新中国成立60年来那些难忘的点点滴滴。     

课堂教学由“封闭”到“开放”的尝试

物理教学理论的教学，只有经过理论与实践的反复结合过程，即实现课堂教学由“封闭”到“开放”的转变，才能收到实效。     

试论理想的“二级”本质

列宁认为：“人的思想由现象到本质，由所谓初级的本质到第二级的本质，这样不断地加深下去，以至于无穷”。由此可见，人们对事物本质的认识，也是分层次的。为了揭示理想的“二级”本质，我们首先要对历史上具有代表性的有关理想本质的认识进行必要的探索。     

从“问题大院”到“和谐大院”

四川省南充市顺庆区北城街道金鱼岭社区团结大院是一个典型的以企业改制人员居住为主体的居民院落。团结大院以前只居住着原南充顺吉公司、团结宾馆两家企业的职工，共114户住户。2000年，原南充顺吉公司、团结宾馆改制，团结大院中由过去的两家企业增加到16家企业、7家单位，住户由114户增加到307户，火锅店、餐馆、歌舞厅、医院等营业性机构聚集大院，     

伍尔夫的生命空间——家宅内的“我”“他”与“我们”

通过对伍尔夫两部作品《达洛维夫人》《到灯塔去》的对比研究，比较两部作品文本中人物生命空间的异同。基于巴什拉的空间现象学，聚焦房间、门与窗等空间意象，分析两种家宅空间——主体自我表达的生命空间和与他者共在的共通空间，并论证从《达洛维夫人》到《到灯塔去》， 借由与他者的理解，个体发现“我”的失落生命空间与遗失的梦想，意识到彼此相互密切联系的重要性，进而向更具整体性的以“我们”为特征的共同体演进。     

“阿注”、“阿夏”的走婚

纳西族婚俗，由纳西女人撑起了泸沽湖上的一方天。作为纳西族的一个分支，摩梭人至今保留着走婚制和母系氏族遗风，被民俗学家喻为“人类社会家庭婚姻发展史的活化石”。在这方与世隔绝的桃源之地，男不娶、女不嫁。男子夜间到心爱的女子家谈情、留宿，这便是“走婚”。所生的孩子归女方，父亲没有义务抚养孩子，而抚养的是自己的外甥，他的孩子则又由女方家的舅舅抚养。     

赫尔辛基的“简单生活”

赫尔辛基（芬兰谣Helsinki），芬兰首都，位于芬兰南部芬兰湾沿海，最初是由瑞典国王古斯塔夫一世下令修建，如今所谓“大赫尔辛基”是由赫尔辛基和埃斯波、万塔、考尼艾南四个城市一起组成的首都区，共有近100万人口。温州姑娘姜静刚到Muotohiomo公司工作不久，这是负责2010年上海世博会芬兰国家馆“冰壶”室内设计的公司之一。     

培养大学生的“就业力”

随着高等教育毛入学率超过15％（2004年全国高等教育的毛入学率是19％），高等教育便由原来的精英化教育转变到大众化教育阶段，高等教育的大众化带来了就业的大众化。     

说“裤子”的由来

原始人类全身有毛发覆盖，是赤身裸体的。文明演进，进而遮蔽下体，后有挡护风寒的衣服。上古有裳无裤。到战国末年至秦汉时期，出现了与裤子有关的词“挥、绔（挎）”等，但并不完全等于今天的裤子。其实最早的挎没有裤裆，只有两条裤筒套在膝至踝骨处以御寒。挥，很显然是一种有裆的裤子。“满裆”即连裆。但还不完全是今天的裤子。最早的挥应该是为了干活方便而出现的，类似今天的大裤衩，后演进为今天的裤子。从裤子的演进，则可说明由低级到高级，从蒙昧到文明，从落后到先进，这一人类文明进步的轨迹。     

说“淘”和“掏”

舒乙先生著《走进中国现代文学馆》一书由上海书店出版社2004年4月出版。在第57页有一段话：“在整理登记唐瞍藏书的同时，我们也知道了不少有关唐瞍先生掏书买书爱书的故事。唐先生一直到晚年仍然掏书不止，全然不顾年高体弱。”     

敦煌艺术中“天”的形象到“天人”形象的历史嬗变

敦煌壁画1000多年以来发生了由"天"的形象到"天人"形象的历史嬗变,反映在由"乐生"到"乐死"、由"天堂"到"天堂与人间"、由佛的歌颂到菩萨歌颂、由画的艺术到舞乐艺术的嬗变。其原因在于,佛教东传过程中经历了由印度佛教到中国佛教的历史演变,壁画创作则由希腊画师凭借希腊画法到中国画师凭借中国画法的转变,致使图像的所指与能指均发生变化。由此说明中国古代"通变"之说、变文与变相理论的价值以及中华文化和艺术强大的吸收和消化能力。     

先秦诸子关于“转化”及“转化条件”问题初探

本文对先秦在辩证法问题上较有代表性的思想家———老子，孙武，韩非，《易传》的作者在转化及转化条件方面的思想进行了分析。认为由《老子》的“反者道之动”到《易传》的“一阴一阳谓之道”是一个不断发展深化的过程，这个过程表现为由《老子》的转化的绝对性到孙武的军事领域中胜与负等的转化需一定的具体条件，再到韩非的“不制不形”的一般转化条件及转化的具体条件———“得事理”、“动弃理”，最后到《易传》的“物极必反”，“一阴一阳之谓道”。这既为人类思想的发展做出了贡献，也为人类思想的发展提供了许多教训     

省委书记的“道歉”

陕西省委书记赵正永最近说到，他在乡镇调研时，遇到一位西安退休的工人，回到老家迟迟没能领到高龄补贴。经办人员说要半个月或一个月集中办理一次送到县里。再由县里具体拨发。经我过问后。这位退休工人第二天就拿到了。他后来打电话表示感谢，但我觉得我应该向他道歉。     

“即世”而“出世”之“超世”——冯友兰的圣人观

［摘要］在冯友兰，依照“觉解”的程度不同，人生展现为从“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”到“天地境界”之不同层次。面对这样一个由低到高的境界层级，人生之最终追求是越上“同天境界”，从而成为圣人。然而，圣人并非因其高远的境界而“出世”，而是“即世”又“出世”即“超世”的，亦即“极高明而道中庸”的。正因为如此，圣人是适宜为王的。冯友兰不仅对此进行理论探讨以引导社会，而且自己亦在此哲学观念下度过一生。即，成为圣人，进而成为王，是冯友兰的人生理想。     

解析“小康”

十六大报告提出了我国在本世纪头20年全面建设小康社会的奋斗目标。解析从“小康”到“全面小康”的发展历程，提出了实现“全面小康社会”应完成由传统计划经济向社会主义市场经济的转型；由以政府主导的社会向以法制主导的社会转型；由以农业和工业为主的社会向以信息产业为主导的服务社会转型；由乡村社会向城市社会转型。     

从“我──他”到“我──你”──巴赫金的作者和主人公理论

巴赫金对作者和主人公关系的看法，经历了由“──他”到“我──你”的变化，即经历了由把作者当作施动的主体（“我”），把主人公当作受动的观赏和认识的客体（“他”）到把主人公和作者看成是互为主体的平等对话关系的变化。产生这种变化的原因是巴赫金前后所考察并用来作为立论基础的文学现象的变化以及真理观的变化，     

“党化”抑或“学治”：南京国民政府初期大学区制改革的动因分析

教育改革作为一项系统性的社会工程，其实施原因具有复杂性与多元性，需要立足具体的时代情境加以考察。南京国民政府时期大学区制改革的实施，以“教育独立”为目标，不同于此前“党化教育”的宗旨。考察这一政策转向的原因，涵盖了个人理想、集体共识、政府支持和社会呼应等诸多方面的因素。通过梳理这一过程，从个人到社会，由微观到宏观，有助于厘清大学区制改革的实施背景，认识教育与政治之间的张力。     

“沉舟”、“病树”新解

刘禹锡是个乐观豁达、倔强顽强的诗人，虽命运坎坷，一再遭贬，但绝不向命运低头．沉舟侧畔，千帆竞发；病树前头，万木争荣．句中的“沉舟”、“病树”是诗人在特定的环境中由自身的遭遇而感发，进一步联想到整个社会，并不一定确指其人或某些人，只是借此现象说明一种哲理而已．     

“一同”的语法化考析

“一同”在唐代以前尚是一个名词性的复合词，表示方百里之地，到宋代渐虚化为副词，表“一起，一齐”义，即时同地做某件事。“一同”由名词演变为副词的语法化过程可以说是一个实词特性不断弱化以至最终消失的过程。     

“伪基站”覆灭记

“伪基站”设备是一种高科技仪器，主要由主机和笔记本电脑组成，能够搜取以其为中心、一定半径范围内的手机卡信息，并可冒用他人手机号码强行向用户手机发送诈骗、广告推销等短信。此类设备运行中，用户手机信号被强制连接到该设备而无法连接到公用电信网络，严重影响手机的正常使用。犯罪嫌疑人通常将“伪基站”设备放置在汽车内，驾车在路上缓慢行驶，或者将车停放在特定区域，从事短信诈骗等违法犯罪活动。