论朱光潜对克罗齐美学的批判和发展

朱光潜先生是由对克罗齐美学的批判研究进而形成自己的美学观点和思想体系的。朱先生经过多年的辛勤劳动,特别是解放后通过马克思主义的矫正,逐层打破克罗齐美学的种种茧缚,科学地建立起自己的美学思想体系。朱先生对克罗齐美学作过全面系统的研究,并写出了许多批判和发展克罗齐美学的论著。首先是解放前写的《克罗齐派美学的批评》;①其次是《克罗齐哲学的述评》;再则是解放     

克罗齐美学思想论

“直觉即表现”,是克罗齐美学思想的理论基石。他由此推出直觉就是创造 ,就是美 ,就是艺术等一系列结论。尽管克罗齐对直觉的界定有诸多不足之处 ,但其直觉理论对西方现代美学思想产生过很大的影响。     

克罗齐艺术直觉辨析

克罗齐美学思想集中表现为艺术即直觉这一命题。他强调艺术直觉的独立性,目的在于为艺术在人类诸精神活动中划定一个独特的领域,以充分显示艺术创作活动所具有的非逻辑性、意象性、情感性、表现性等基本特征。但艺术直觉又依存于人类的实践活动和其他认识活动。评论界对克罗齐重视艺术的依存性一面论及很少,因此难免偏颇。     

关于艺术独立性与依存性的思考——从对克罗齐“直觉说”的评价谈起

关于文艺是什么与不是什么的问题,近来为人关注。其实这是个文艺独立性与依存性的问题,也是为中外美学和文艺学界长期探讨的问题。别的不讲,光是现代意大利美学家克罗齐就发表了比较精当的看法。遗憾的是,我国美学和文艺学界对此并未引起重视,甚至怀有误解和偏见。这决非仅仅关乎克罗齐一人一说的评价,而且关系到文艺独立性和依存性以及     

克罗齐与西方美学现代转型——试论克罗齐学说在美学史上的意义

克罗齐是康德、黑格尔之后西方影响最大的美学家。作为西方美学现代转型的枢纽,克罗齐美学立足于从主体的方面看感性直觉,不但完成了对传统美学的批判性总结,而且为现代美学做出了开拓性建树,推动西方美学实现了从认识论到价值论的现代转型。     

从推崇到批判——朱光潜与克罗齐人本主义美学

本文以现代中国著名美学家朱光潜先生与意大利人本主义美学家克罗齐之间美学关系的三大发展阶段为研究内容，采用历史和逻辑相结合的方法，重点探讨了朱光潜美学与克罗齐美学关系形成、发展、变化的原因，反映了朱光潜美学由“形象直觉说”向“主客观统一说”，由唯心主义向马克思主义转变的发展历程。朱光潜之于克罗齐之间的美学关系经历了推崇、怀疑、批判三大阶段。推崇的原因在于朱光潜青年时期的思想矛盾，传统文化和“多元宇宙观”的相互作用；怀疑的原因在于朱光潜有机整体观念的形成和治学方法的改变；批判的原因则是社会人文环境的改变和朱光潜欲突破自身学术矛盾等内外因共同作用的结果     

情感与想象的艺术：必然是语言——科林伍德艺术本质观论析

艺术本质与语言问题紧密相关。科林伍德受克罗齐美学思想的影响 ,主张艺术与语言同一 ,是总体想象性活动。科林伍德的所谓“语言”是广义的 ,舞蹈动作、表情变化、音乐符号及教堂建筑等都借“语言”来表现其审美内涵。科林伍德将语言与艺术的关系绝对化 ,断言一切语言的表现均为艺术表现 ,凡艺术的表现必然为语言的表现。     

论克罗齐的美学思想

克罗齐的直觉理论和艺术论 ,为解决审美和艺术活动的特殊性问题奠定了理论基础。他强调了审美和艺术创造中的文体性 ,有力地推动了后来美学和文艺的发展。这是他的美学的积极方面。克罗齐否定了艺术的社会作用 ,他又否定科学方法在美学和艺术领域的运用 ,不利于美学、文艺的深入探讨。这是消极的一面。     

重评克罗齐的表现论美学思想

一在西方当代美学史上有一个重要的美学流派,即表现论。它是西方一度兴起的浪漫主义艺术思潮在理论上的总结。这一理论同后来的符号论美学与完形心理学美学又有着密切的渊源关系。它的主要代表人物是法国的柏格森、意大利的克罗齐和英国的科林伍德。而在这三个人中又以克罗齐最具代表性。     

克罗齐的直觉理论辨析

美国当代最有影响的批评家威勒克认为:“克罗齐的美学理论是二十世纪所产生的最有影响的理论”。美学史家吉尔伯特也认为:“克罗齐把艺术从歪曲它的杂质中解放出来,把艺术规定为抒情的直觉”,使美学“成为一门集中的、象胡桃核一样凝练的科     

克罗齐的文学批评观

本文目的是想把克罗齐的批评方法在理论和实践两方面加以说明,并对这种方法所提出的几个基本问题进行讨论。克罗齐把一切精神生活,一切人类活动分为四种形态:通过直观(艺术)来认识个别事物,通过逻辑(哲学)来认识一般事物,(通过经济学)来选择个别或有用的事物,以及(通过伦理学)来选择一般或善的事物。关于文学和艺术批评,克罗齐认为:一个正确的批评定义应该适用于一切艺术。这是与他的这一假定相符合的,即艺术是一个统一体,它的不同的形式只是经验上的、人为的区别。批评就是判断,而作为判断看,它是属于哲学或历史编纂学范围的。批评是对艺术对象的认识,是某一项个别活动的历史叙述,是上面提到的四种形式之一。克罗齐批评主张的实际含义(暂时丢开他的批评方法的理论意义)的基本特点是对于艺术品的人文主义的判断,是发现和分析艺术品的人性内容,再加上对于内容是否变成形式或仍停留在材料阶段,以及对于一件艺术品是不是诗歌或其他东西等问题的判断。他认为批评家的职责在于寻求作者的根本情调;他只企图指出某一特殊人生境遇之下的自觉的情趣,而不想对它作理智的认识,或强调实际行动的意志,或表示感到因利害关系而要求参与的愿望。实际上我们可以在克罗齐的艺术理论中看到两个方面:首先,他说明艺术是什么(艺术是直观),接着他就要用消除法说明艺术或直观不是什么(不是逻辑,不是实用,不是正义)。照克罗齐说来,批评家应该在艺术作品中把真正的直观(一种已经成为具体完美形象的真实感情)跟其他的东西,跟非诗歌区别开来。这就是批评任务的目的。他的批评方法的两个核心论点是:艺术个性的准则以及艺术个性和一般历史的关系,对待艺术作品唯一不矛盾的方法就是认识它的绝对个性,否则就容易忽视它的具体的现实性。严格说来,只有个别作品才是审美判断的对象。     

艺术形式具有相对的独立性吗

艺术的形式和内容,是美学中的一个重要问题。艺术的形式和内容是什么关系,特别是艺术形式是否具有相对独立性,学术界的看法不尽一致。但从高等学校的文学概论教材及一些美学论著中看,比较权威的因而也是比较流行的看法,则认为艺术形式具有相对的独立性。持这一主张的主要依据有二:第一,他们在分析作家的创作过程时,认为常常是先有内容,后有形式;相同的内容可以用不同的艺术形式来表现,而相同的形     

王国维与克罗齐美学思想的相似性

王国维与克罗齐美学思想的相似性陈君艳２０世纪的人类社会突飞猛进。丰富多彩的文明展示着特殊的魅力。本世纪的美学曾以一种独立的姿态、崭新的面貌活跃在历史的舞台上。让我们把视线投向本世纪初，西方现代美学在批判继承自康德以来一百多年美学传统的基础上，彻底摆脱...     

西方现代美学与艺术独立理论

艺术独立理论是西方现代美学的发展主线之一。针对黑格尔美学体系中艺术将由哲学所取代的最终结论，克罗齐从分析黑格尔“对立面的综合”的逻辑理论入手，指出黑格尔的逻辑理论适用于处理性质相反的事物，但不能用来处理性质相异的事物；克罗齐解决问题的办法是用新的逻辑理论，即“度的理论”去处理性质相异的事物，因而从理论上确立了艺术的独立地位。洛特曼将生物学理论引入美学研究，把艺术当作独立的生命存在；这种生命体现为它能以极小的篇幅向人类提供源源不断的信息，所以“美就是信息”。艺术独立问题由此得到彻底解决，西方现代美学中的这一发展主线从此告一段落。     

叔本华和朱光潜早期美学

本文打破了学界一般把朱光潜对克罗齐和尼采美学的整合看作是一种简单地“凑合” ,而认为在克罗齐理性美学和尼采非理性美学之间有若干“中介”环节 ,叔本华美学便是这种“中介”。朱光潜通过对叔本华的审美直观的经验化诠释 ,得出“形象的直觉” ,这既和尼采的“从形象中得到解救” ,又和克罗齐“美即直觉”贯通起来。同时指出 ,朱光潜心目中的叔本华和尼采在人生观上是有本质差别的 ,叔本华是悲观的 ,尼采则是化凄苦为快乐。后者才是朱光潜的早期艺术人生观的观点     

魏兹:《美学问题》

美国《美学和艺术批评杂志》(1960年6月号)介绍说,这本书总的说来编选得很好,所收集的美学著作既有传统的也有现代的。第一部分:“什么是艺术”。其中不仅有柏拉图和亚里斯多德的论著,帕罗提那的著作和雷诺的《讲演》第十三讲,而且有二十世纪的弗莱、派克、马里坦和克罗齐等人的美学观     

朱光潜与克罗齐美学

以前研究朱光潜的人,几乎一致认为他是克罗齐的信徒,这种看法并不十分正确。朱光潜早年受过克罗齐的影响,写文章介绍过他的理论,这是事实,但说他是克罗齐的信徒,却不尽然。现以他解放前最重要的著作《文艺心理学》为例。作者在书中确实以显要位置介绍了克罗齐的“直觉说”,但同时又介绍了布洛的“心理距离说”,立普司的“移情说”,乃至康德、席勒、叔本华、尼采等人的学说。所以,《文艺心理学》实际上是一本广泛介绍西方美学的书。意大利沙巴蒂尼教授评朱光潜,说他不是克罗齐主义,说他的美学思想比较庞杂,不成系统。朱光潜则认为:“沙巴蒂尼的批评是对的。我不是一个忠实的克罗齐的信徒,当时我也无意做他的信徒。”但如果说克罗齐的美学理论在三十年代对朱光潜的影响较深,这大概也是符合实     

与漆画共呜

克罗齐在《美学纲要》中开门见山地开玩笑道：任何人把艺术理解成什么，艺术就是什么。照此逻辑，艺术可以是从水墨、书法、油画、雕塑、装置直至怪异的行为和出格的举止中的任何一种形式。只要你喜欢，这都是艺术；只要你不喜欢，这都可以不是艺术。而你喜不喜欢，往往跟你能不能看懂或者理解这些形式有关。这便是人们常常说的“共鸣”。     

美学上的若干重大問題

美学是哲学的一个部门,是艺术上的一种反省。如果把哲学理解为心灵上的自我反省,那么科学上的和艺术上的反省便成了它的两个最主要的部门。因此,作为哲学的美学当前最突出的和最现实的问题应该包括:从深度方面去研究心灵在其一切领域中的纯粹艺术活动;研究从史前时代直到今天蕴藏在艺术作品中的一切精神财富并使他们明了易解;通过艺术征象这个办法来探究心灵和人类的未来发展。美学是一门实证的、自主的学科。从电影学、音乐学、绘画学等等当中去弄清楚一部电影、一支奏鸣曲、一幅绘画怎样“构成整体”,特别是要了解这些作为论据的事实在为了达到总的效果而进行合作时的那些大胆的或微妙的关系,这样,就能够使我们从其中找出明确的规律。美学在这里往往只是把艺术家个人在艺术实践中所获得的经验重新发掘,很好地整理和提高,而且使它成为可以传授的东西。美学是各种学科提供的材料的综合。到底是美学附属于其他学科,还是其他学科附属于美学?这样的问题讨论起来是不会有结果的。在人类活动中忘记去注意美学现象的散布是不可能的,而且是极其不利的。美学本身比较谦虚,它只探究真实的积极的一面;忽视美学,不仅剥夺了真实的最宝贵的一种价值,而且阻止了它和人类灵魂发生一种最有效的友情。     

对“一切历史都是当代史”的反思：读克罗齐《历史学的理论和实际》

克罗齐(1866-1952)是19世纪末20世纪上半叶意大利著名哲学家,新黑格尔主义的代表人物之一.他一生在哲学、历史学等学术领域辛勤耕耘,著述甚丰。其中《历史学的理论和实际》是他历史哲学著作的代表作。克罗齐的历史哲学是建立在以思想或精神为核心的主观唯心主义基础之上的,是典型的精神一元论。虽然其理论的基本原则是错误的,但不容否认的是他在探讨某些问题时,确实有独到见解,颇值得我们批判地吸收。本文仅就克罗