百越古道上的民族与文化刍议——兼论横山寨的民族文化互动

文章论述了以横山寨为中枢起点的百越古道的功能与作用及其深远的历史意义。百越古道上的民族与文化,是促进民族文化互动与交流,促进经济发展和民族融合的关键所在。     

论十六国北朝古剧与民族文化融合

古代戏曲是文学、音乐、舞蹈的艺术综合,也是古代各民族文化融合的艺术结晶。十六国北朝时期集中出现的一批古剧,促进了唐代古剧的繁荣,形成了以参军戏为标志的主流艺术,从而加快了古代戏曲形成的艺术进程,为古代戏曲的正式形成,做出了巨大的艺术贡献。十六国北朝是古代各民族文化融合的重要时期,古剧艺术的集中兴起,得力于各民族文化融合这一历史契机,仅靠中原传统文化的自身发展,只能限制古代戏曲形成的艺术进程。     

民族地区诉源治理研究——以凉山彝族“德古”为切入点

诉源治理是在坚持“枫桥经验”指导社会治理、深化多元化纠纷解决机制基础上的创制和发展的,其和平共处、团结协作、共融发展的价值取向本质上与中华民族共同体意识的价值观具有统一性。凉山彝族地区的“德古”调解是少数民族中具有代表性的民间解纷模式,虽然“德古”在凉山的社会结构变化的不同阶段被赋予不同的时代特征,但“德古”作为地方治理资源所表现出来的弹性,决定了它是地方治理的稳定因素。“德古”纳入现代规则体系下统一管理的“德古+法律”模式,坚持了诉源治理事前预防与化解的宗旨,实现了诉源治理所追求的多方主体合作、一体化运行的秩序。由于诉源治理的主导力量恪守国家法,在相关配套不完善的条件下,该模式的运行出现瓶颈。应重视民族互嵌型格局的构建,以铸牢中华民族共同体意识为出发点,探索当前民族地区诉源治理不断推进的法治化路径。     

“复元古”意识下的写作精神重构——论中国现代文学对民族神话、传说叙事精神的理论阐扬

神话、传说与民族精神是一种表与里的关系,民族神话、传说蕴含着民族文学的叙事密码和叙事精神。中国现代文学在理论上大力阐扬民族神话、传说的叙事精神,其意在恢复叙事效果上的“新鲜感”,实现叙事文风上的“古风”意韵,在叙事经验中抵达对“神思”的妙用。中国现代文学对民族神话、传说叙事精神的理论阐扬,实质上是“复元古”意识下的写作精神重构,沉潜地表达了对文化传统——民族精神的归心;在如何更好地讲好“中国故事”成为时代潮流的当下,中国现代文学在理论上对民族神话、传说中深层次意蕴的发掘,于当代中国文学叙事的民族性建构,以及相关的文学批评等都有着重要的启示价值。     

“不言《新学伪经考》”与“民族是历史之主脑”——梁启超民族史观论略

梁启超戊戌变法失败后流亡日本,大胆地吸收西学改造思想。就历史现而言,一方面,以“不言《新学伪经考》”的新学术突破了早期所深受康有为影响的“三世说”史现,另一方面,他侧重用近代民族国家学说解释历史,建构了以民族史现为核心的史学思想;完成这一转变的学理则是以“人群”的进化观念,改造康有为“政制”、“文教”进化“三世说”变革中国的历史现,并在建构中赋予了民族国家为突出特征的史现,以此为出发点呼吁“史界之革命”。     

百越古道文化品牌建设刍议——以“田东八景”评选为例

八景文化根植于传统文化,在文化传承方面有着不可替代的作用。同时,它又是一种旅游文化资源,是地方文化品牌建设以及城市建设、旅游开发当中不可忽视的历史景观资源。田东县在打造百越古道文化品牌时可以借鉴传统八景文化来开展田东八景评选,以此来打响社会知名度,提升文化旅游的品味和内涵。     

论明清以来统一税制的推行对百越族群 传统耕作方式的影响

明清以来,在云贵高原少数民族地区,尤其在百越族群中推行统一税制,对其传统耕作方式造成了巨大的冲击与影响.随着统一税制推行的深入,区域性的生态问题在清代后期开始露头,文章仅以在统一税制推行中,强制改变百越族群的水稻种植品种为例,以便揭示统一税收制度的推行导致耕作制度的改变,而最终酿成生态问题三者之间的连动关系.     

“华夏”考——兼论中国早期国家政制的酝酿与形成

"华夏"一词起于时代称谓"虞夏",兼包地域、政治、民族、文化诸涵义,遂成为中华民族文化共同体的代称.华夏民族滥觞于传说古史上的"五帝"时代,其间颛顼的宗教改革标志着中原部落大联盟的日趋成熟,而到虞舜为盟主时,大联盟的政治体制已基本具备早期华夏国家的雏型.     

宪法的民族观——兼论中华民族入宪

宪法的民族观应当呈现出多层次性,即主权民族、自决权民族和自治权民族.自宪法诞生以来,几乎所有的国家都属于民族国家的谱系,因此,作为国家根本大法的宪法,应当表述民族这一历史范畴.同样,无论当代民族国家内部的民族构成状况如何,都在一定程度和形式上建构着各自的主权民族.作为一个多民族国家,我国已从实质意义上构建了主权民族--中华民族,但尚未从宪法上予以确认.中华民族入宪的社会、法律和政治等基础已经具备,因此,为维护国家主权和中华民族的根本利益,保障国内各民族共同发展与繁荣,中华民族入宪势在必行.     

国家、族群与民族走廊——“古苗疆走廊”的形成及其影响

"古苗疆走廊"作为中国南方东西向的民族走廊,是历史上中国内地进入西南民族地区的传统通道,其形成是中国各族群长期互动和中国经济、政治结构变革的结果。"古苗疆走廊"成因具有多元性:民族生态分布、西南民族贸易与区域市场、南方稻作水利田发展、国家力量的渗入、西南的经济开发与移民等。"古苗疆走廊"的提出,有助于了解明清以来中国西南纳入国家体系的进程,以及地域社会在这一进程中的应对;并扩大研究视野,即将各民族研究与跨族群、跨区域的整体研究相结合,作为西南非汉族群的"古苗疆走廊"不仅是连接西南与中国内地的大通道,而且是西南与全球经济连接的纽带。     

大学生"思想道德修养"课教学方法新探

“思想道德修养”课是对大学生进行系统思想道德教育的主渠道和主阵地,对大学生的成长与成才至关重要。但由于受传统教学观念的影响,其教学效果并不尽如人意。要提高“思想道德修养”课的教学实效,必须改变传统的教育理念和教学方法,与时俱进,创新思想品德课的教育理念、教学内容、教学方式、考核制度等,以利于大学生健康成长。     

“城市”考释——中国古代的商业与城市化进程

“城”最初是人类修建的环卫聚居处的防御性建筑,最初的功能是政治性和军事性的最初的功能是政治性和军事性的。它的出现大约在新石器时期的晚期到青铜时代早期。而“市”虽然出现较早,但它的完善与发展与“城”息息相关。而“市”对“城”从一种必要的补充进而到相互促进和发展。如今,人们认识到我国城市的发展离不开经济的发展,其中农业尤为重要,甚至取决于农业的发展。     

土族名称考释

本文从土族旧称土人、土民的性质、文献记载及其与吐谷浑之名的指称实体、内在联系、对应关系等五个方面全面论证土族的名称,认为土人、土民是土族的特定称呼,原出自称,后转为他称,从宋代沿用至今。并认为土人之称由吐谷浑———吐浑之名简化而来,历史文献中指称的土人正是吐谷浑人,吐谷浑的读音与土族自称土胡、土护对音,说明土人就是吐谷浑后裔。     

古代文学与大学生和谐人格培养

语言文学不仅是一个民族和国家最重要的文化载体,它更包含了国家和民族需要传承的人文精神.和谐人格是人文精神的一部分,也是构建和谐社会的基础,其主要包括健康心理人格、健康的审美情趣和高尚的道德人格等三方面的内容.中国古代文学教学能对学生和谐人格培养起重要作用.     

深化培养机制改革，推进研究生培养与科学研究相结合

导师是研究生培养的责任教师,培养质量的高低取决于导师教书育人的水平、导师承担科技项目的能力及师生关系。深化培养机制改革,发挥导师在研究生培养中的主导作用,是推进研究生培养与科学研究相结合的关键。     

加强高等院校学生“创新实践能力素质”的培养

现阶段,我国高等教育正处于从精英教育向大众化教育转变过程中,在这一过程中,客观上要求加强对实践教学环节的改革,强化大学生专业实践能力和创新能力,把握好"宽进严出"的关口,以期能够适应竞争日趋激烈的现代社会的要求。在浅析了高等院校学生的创新实践能力素质现状及其成因之后,有针对性地提出了提高大学生创新实践能力素质的具体措施。     

"驺虞"考辨

<诗经·召南·驺虞>篇的"驺虞",历来争讼不一.通过对<诗经>研究的历史考察,参证文献资料,并对<山海经>的资料加以辨析,认为"驺虞"是兽名,后世视其神异,解作西方之神兽"白虎",对其崇拜,同时赋予了神话传说的内容,具有原始的文化意义.     

廪君巴人发源地"武落钟离山"新考--兼论"赤、黑二穴"在长阳柳山

<后汉书·南蛮西南夷列传>记载:早期五姓巴人"出于武落钟离山,其山有赤、黑二穴."<辞海>记载:巴人"周以前居武落钟离山(今湖北长阳西北)一带,廪君为著名领袖."[1]廪君巴人的发源地"武落钟离山(又称难留山)"、"赤、黑二穴"在不在湖北长阳?在长阳什么地方?学术界有过争论.2004年9月,我们通过田野调查,对比历史文献与考古报告,认为长阳西部的柳山是武落钟离山,柳山的榨洞与虎洞是赤、黑二穴.     

谈高职院校图书馆建设与人才培养

高职院校人才培养问题已被社会各界所关注 ,从高职院校图书馆的角度 ,研究图书馆对人才培养的作用、探讨提高学生素质的途径和方法 ,是业界所面临的共同课题