治“法“初论

当前,我国正在全面推进法治建设,正在努力构建以法治为框架的和谐社会。这是一个复杂的、艰难的、渐进的过程。法治的实现基本上包含着“观念→规范→制度→秩序”等一系列环节。治“法”就是从“规范”这一层面提出的法治的一项基础工程,并贯穿于法的生成、法的运行和法的实现的始终。     

论民族自治区域少数民族纠纷调解机制的建构——来自四川少数民族自治地区的调研

少数民族自治地区民间调解是基层法治建设的重要组成部分,如何继承传统法文化,利用其少数民族调解机制等传统“司法”中的合理因素,是我们今天少数民族地区构建和谐社会与法治建设不可回避的问题。传统调解机制中的合理成分,当今司法可以予以利用、完善。     

和谐社会法治建设的基石：法治本土资源借鉴

以“好利恶害”人性论为基础、呈现“伦理法”品性的法治思想蕴含着丰富的内涵。民主法治建设的现代性要求运用具有现代特质的法治思维为和谐社会法治建设提供制度性基石，这就需要剖析古代法治思想体系中存在的内在悖论对其加以批判．     

我国法治进程中亲属法伦理探析

建设法治国家不仅仅是制定和执行各种各样配套的法律,而且也包括更新或重建我们民族的法伦理。亲属法伦理“爱有差等”及义务本位性,与“自由”、“平等”、“民主”、“权利”的现代法治精神相冲突。亲属法伦理重视亲情、讲求人性则与强调人本、人道的现代法治建设的价值取向相契合。在我国法治进程中,必须对亲属法伦理进行改造和批判继承,把法治理想转化为中国人的精神情感认同,这是实现最高层次的法律秩序——法治的必然选择。     

论和谐社会建设中民生与法治的良性互动

民生与法治是构建社会主义和谐社会不可或缺的组成部分.加强法治建设是改善民生的根本保障;改善民生是促进法治建设的重要途径.构建社会主义和谐社会,应该在加强社会主义法治建设的同时,进一步加强民生建设,把改善民生与加强法治建设有机结合起来,达到“法治保障民生,民生促进法治”的良性互动.     

民族混居地基层法治构建中的法传统思考

作者在云南民族村寨调查的基础之上,将两地史料与四川家法族规作比较,阐述了两地法文化的共同性与差异性。在对清代及民国基层法治构建的探讨中,指出了今天基层法治建设不可忽视的问题,力图为和谐社会的法治建设提供帮助。     

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政治什么是“社会主义和谐社会”2月19日,在中共中央举办的省部级主要领导干部“提高构建社会主义和谐社会的能力”专题研讨班上,胡锦涛总书记指出,我们所要建设的社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。民主法治     

和谐社会下的政府职能转变与目标定位

社会主义和谐社会作为一种全新的社会形态,具有民主、法治、科学的内涵。和谐社会建设要求加快由“管理型政府”向“服务型政府”转变,最终实现公共治理和谐的目标。     

法、法治、法治政府范畴的广义性简析

一般狭义把法理解为一套冷冰冰的规则、准则集合,这只理解了法作为行为规范的制度文明方面,实际广义还包括法律价值、法的精神及相关的理念等精神文明方面。一般狭义把法治理解为“依法办事”等法律意义上的法治,实际广义还包括“法律主治”等社会意义上和价值意义上的法治。一般狭义把法治政府理解为行政法律制度的完善等形式上的法治政府,实际广义还包括法律的统治或法的治理状态等实质上的法治政府。对以上三个概念进行广义理解,对于把握法治政府的真谛、全面推进依法行政、建设法治政府具有极其重要的意义。     

农村地区法律信仰的缺失及其对策研究

法治中国建设在构建和谐社会的过程中具有基础性意义,而法律信仰作为现代法治精神内核以及法治中国建设的终极目标,是构建和谐社会的观念基础.法律信仰的形成发展是一个具有历史性的渐进过程,同时又是社会有意识地选择的结果,因此具有社会性.以农村地区法律信仰为研究对象,从法律信仰的概念和农村地区法律信仰缺失的表现入手分析查找原因,力求寻找培植农村地区法律信仰的基本思路,并针对我国法律信仰建设的不足提出相关建议,以期培植我国村民的法律信仰,推动法治中国建设进程.     

关于和谐社会的伦理学思考

当代伦理学的价值目标同社会主义和谐社会的“民主法治”、“公平正义”等六大特征完全一致,因而研究和谐社会建设的伦理学对策是具有重大现实意义的理论课题。“公正”是伦理学的核心范畴,因为“没有公正便没有道德”、“公正即和谐”,这是中外伦理学的古老命题;当代伦理学认为,社会和谐必须以社会公正为前提,因为“公正是社会制度的首要价值”。要建设社会主义和谐社会,就必须落实社会公正原则,追求效率与平等的最佳结合,切实维护社会公平和正义。为此,我们要高举邓小平社会公正思想的旗帜,加强“三公教育”即公正教育、公仆教育和公民教育,抓紧制度公正和民主法治建设,努力实现由传统的臣民文化向现代公民文化的转型———这是建设社会主义和谐社会的治本之策。     

坚持依法治税 加强法制工作

上海立信会计学院财税系副教授崔文秀在《建设税收文化促进和谐社会》的来稿中指出:现代法治的核心,是对政府权力的限制和对公民自由的保障,使公民权利免于政府权力的非法侵害并要求政府权力在必要时为自由提供有效的救济。这是法治的最高原则和根本目的。和谐社会首先是法治社会,民主法治、公平正义必是主旋律。务必要牢固树立“心中有法,思必及法,言必合法,行必循法”的法治意识;按照有权必有责、有权受监督、侵权须赔偿、违法要追究的行为规则执法,以维护社会秩序,调整社会关系,平衡社会利益。和谐社会崇尚以人为本、以民为本,与人治的“…     

法治、平安成为和谐南京的特色品牌

法治、平安既是社会和谐的基本特征和目标，又是建设和谐社会的根本保障。近年来。市政法综治系统充分发其挥职能作用。扎实推进创建“平安南京”、“法治南京”活动，法治、平安成为和谐南京的品牌。     

法理念与法治进化论

尽管我们承认法治有“良法”和“守法”两个因素 ,但绝对的“良法”和“守法”的“法治”只能是法治的理想 ,法治应该是不断进化的 ,即法治理想的实现具有进化性。法理念的进化促进了法律进化和普遍守法 ,推动了观念法治和现实法治的进化 ,因而社会普遍的法理念的变迁是法治进化的基础。法治社会的真正权威是正义的司法 ,法官的正义判决使“纸上的法律”成为人们的信仰 ,因而法律工作者的正义信仰是实现法治的最终保障     

论制约西部民族地区国家统一法治建设的现实土壤

西部民族地区由于历史发展的进程不同,制约国家统一法治建设的现实土壤除了整体经济发展的相对滞后外,主要存在着奴隶制和较为进步的封建制两种“人治”法文化土壤,这两种土壤互相交织在一起,成为大传统层面上的“人治”土壤;同时小传统层面上的习惯法治理土壤也对国家统一法治建设造成了一定的冲击。这些土壤杂糅在一起呈现一种复杂的样态,极大的制约了西部民族地区的国家统一法治建设。     

论儒家思想在构建和谐社会中的价值

实现社会和谐,建设美好社会,始终是人类孜孜以求的一个社会理想。当前提出“构建社会主义和谐社会”的重大任务和主要内容,在儒家思想中均有所见。“仁爱至诚”符合“和谐社会是一个诚信友爱的社会”的特征,“礼乐并重”符合“和谐社会是一个安定有序、民主法治的社会”的特征,“中和处事”符合“和谐社会是一个公平正义、充满活力的社会”的特征,“顺乎自然”符合“和谐社会是一个人与自然和谐共处的社会”的特征。儒家思想适用于构建和谐社会的伟大实践,可为今所用,为和谐社会所用。     

弘扬人文精神 建设和谐徐州——兼谈徐州精神的构建与重塑

和谐社会本质规定的道德意蕴诉求向善的人丈精神，而向善的人丈精神也为构建和谐社会提供道德支撑，引领和谐社会建设朝着健康有序的方向发展。本文试从人文精神建设的角度进行探讨，挖掘徐州市传统人丈精神，建设和谐丈化，实现传统人丈精神与弘扬新时期徐州精神的融合统一，为建设“和谐徐州”、“法治徐州”、“温情徐州”服务。     

加强司法伦理建设，构建和谐社会

贯彻“依法治国”基本方略,建设社会主义法治国家,构建以民主法治、公平正义为显著特征的社会主义和谐社会,必须加强司法伦理建设,改善司法伦理现状,确保司法公正,切实发挥司法作为社会公正“最后一道防线”的作用,维护法律权威和尊严,维护人民权益,促进社会公平正义。     

试论民间组织与和谐社会之契合

和谐社会的本质是法治社会,法治是和谐社会的保障和根基;民间组织是构建和谐社会的生力军,是法治国家建设的重要主体,民间组织对法治国家建设有极其重大的推动作用;法治是民间组织与和谐社会联系之纽带,民间组织和法治共同服务于和谐社会的构建。     

西北少数民族聚居地区农村法制建设中的非正式制度因素研究

西北少数民族地区非正式制度对农村法制建设的作用是双重的,在农村法治建设过程中,发挥正式制度的不足和高成本带来的风险,非正式制度同样可降低法治建设的成本。降低成本,增加收益。其消极影响指非正式制度对社会的功能是负向的,无法做出有利于社会稳定、发展与和谐的局面。民间法更被看重,从而规避、阻碍和替代国家法的实施,甚至覆盖国家法的运作,这样就不可能实现法治。发展好西北少数民族聚居地区非正式制度实施与经济社会与法制建设的协调发展关系良性互动、协调发展将有助于我国西北地区的稳定发展与和谐社会的建设。