吴廷翰哲学思想初探——兼论吴廷翰和王廷相哲学之比较

吴廷翰(约1490——1559年),字菘伯,号苏原,安徽无为人。明正德十六年登进士,历官兵、户部主事,吏部文选司郎中及地方官吏。为官时锐意改革、关心民众,弹治权贵,政植卓著。年四十余,辞官归里。其著作,经今人编辑为《吴廷翰集》。吴廷翰潜心于哲学,主要是在中年致仕归里后进行的。他的主要哲学著怍《吉斋漫     

全国柳宗元哲学思想讨论会在柳州召开

来自全国140多名学者参加的柳宗元哲学思想学术讨论会于1983年11月27日至12月2日在柳州召开。会议围绕柳宗元哲学思想的实质及其历史地位进行了探讨。关于柳宗元哲学思想的实质,多数同志认为柳宗元肯定“元气”是产生天地万物的本原,是“元气一元论”唯物主义。一些同志认为,柳宗元的自然观受佛教唯心本体论的制约,在世界观上以佛教真如唯心主义为归宿,其哲学思想是唯心主义的。有的同志则认为,柳宗元一方面主张“元气”本体论,另一方面又赞同佛教“中道”、“真常”的佛性本体论,     

王廷相的宇宙论

作为哲学家的王廷相,目前已为学术界所公认,而作为科学家的王廷相,至今尚未被人们所注意。其实,他不仅是一位著名的唯物主义者,而且也是一位探索宇宙奥秘的科学家。在中国科学史上占有重要的历史地位。本文拟就王廷相的宇宙理论作一初探,以求教于科学史专家。 王廷相是一位著名的天文学家。《玄浑考》、《岁差考》、《答天问》等,是他的重要天文学著作。     

王廷相的哲学观

作为“气本论”哲学派别承上启下的重量级人物,王廷相不但继承和发展了张载的朴素的唯物论思想,而且还在“气本论”宇宙观的基础上建立起具有鲜明特色的人性论和认识论,为“气本论”哲学观的进一步发展夯实了坚实的基础。     

王廷相著作考

王廷相字子衡,号浚川,河南仪封(今河南省兰考县)人,生于明成化十年(公元一四七四年),卒于明嘉靖二十三年(公元一五四四年)。他是明代中期一位卓越的社会改革家,也是一位著名的哲学家和文学家。 王廷相的主要著作,经编辑为《王氏家藏集》和《王浚川所著书》。他的著作在中国哲学史上和文学史上,都有极高的学术价值。要研究王廷相的思想,恢复他的历史地位,必须从整理他的著作入手。因此对王廷相的著作作一考证,是有意义的。     

王廷相的本体学说

<正> 宋明时期,几乎所有的哲学家都讲“本体”。程朱讲“以理为本”,陆王讲“以心为本”,张载讲“以气为本”。王廷相在同程朱、陆王的斗争中继承和发展了张载的气本体论,认为“横渠此论阐造化之秘,明人性之源,开示后学之功大矣。”(《横渠理气辨》)他在张载的气本体论的基础上,立足于当时的科学成果,进一步论证说: 两仪未判,太虚固气也;天地既生,中虚亦气也,是天地万物不越乎气机聚散而已。是故太虚无形,气之本体,清通而不可为象也,太和氤氲,万物化醇,生生而不容以息也。其性命之本原乎! (《慎言·乾运篇》) 气至而滋息,伸乎合一之妙也;气返而游散,归乎太虚之体也。是故气有聚散,无灭息。雨水之始,气化也;得火之炎,复蒸而为气。草木之生,气结也;得火之灼,复化而为烟。以形观之,若有有无之分矣,而气之出入于太虚者,初未尝减也。譬冰之于     

柏拉图和亚里士多德法律哲学思想之比较

作为世界思想史上伟大的思想家,柏拉图和亚里士多德的法律思想对西方法律文明的发展起到了定向作用。他们的法律理念、正义论、人治论与法治论对近代思想史的影响是空前的,其法治思想对人类法律文化的贡献也是超越时空的。     

广西中国哲学史研究会决定开展柳宗元哲学思想研究

广西中国哲学史研究会第二次理事会于一九八一年二月二十五日在南宁举行。会议着重讨论了中国哲学史学会中南分会决定一九八三年由广西、湖南两省(区)发起,在柳州举行柳宗元、刘禹锡哲学思想学术讨论会的筹备工作。会议建议,为了开好这次全国性的讨论会,广西一九八二年秋季先召开一次柳宗元哲学思想学术讨论会。会议指出,过去研究中国哲学家的思想,大都搬用苏联的方法,分自然观、历史观、认识论、方法论四大块进行。用这种方法研究,虽曾取得成绩,但有局限性,不能搞清中国哲学史的发展规律及其特点。我们应把各个历史时期的哲学家放到中国哲学史的发展过程中,同中国的国情和固有的传统结合起来进行研究,     

唐宋柳宗元接受之比较

相对于中唐、晚唐和唐五代而言,柳宗元在两宋时的接受发生了巨大变化,呈现出明显的时代特点。主要表现在:在接受态势上,由"寂寞"走向了"热闹",迎来了接受史上的第一次高潮;在接受态度上,由"毁誉参半"到拥有了众多的同情者和支持者,为其"永贞革新"事件平反昭雪,出现了接受史上的一个"拐点";在接受方式上,把晚唐时散文领域的"韩柳"并称之法扩展为"韩、柳、欧、苏"之说,同时把散文领域的同流并提之法引入诗歌批评,由"陶柳"、"韦柳"并称之法推演成"韦、柳、王、孟"之说,此外,还开创了"删诗"之法。上述三个方面的变化,基本奠定了柳宗元在宋代接受的格局。     

论柳宗元哲学思想的主要倾向——兼与丁宝同志商榷

丁宝兰同志一九七九年在《哲学研究》第二期上发表了《柳宗元世界观的实质问题》(以下简称《实质》),认为柳宗元世界观中“唯心主义的东西”是“主要方面”,一九八○年《哲学研究》第三期发表了柯兆利同志的文章,对丁文的基本观点提出商榷。一九八○年《哲学研究》第十一期又发表了丁宝兰同志的答辩文章《略论研究柳宗元世界观实质的方法论问题》(以下简称《方法论》),再次坚持“柳宗元世     

王廷相认识论范畴体系

王廷相在中国哲学史上的重要理论贡献之一,是他的唯物主义认识论.“知行兼举”是他借以构造认识论范畴体系的基本骨架。他的认识论之网,主要是“思虑”和“见闻”,“致知”和“力行”、“审几”和“成功”、“参验”和“是非”等“网上纽结”所构成,是一个完整的认识论范畴     

柳宗元与欧阳修山水记比较

<正> 作为散文的一脉,有着完整的艺术形式的山水记,始成于唐。散文大家柳宗元以大量的创作成果,丰富和完善了山水记的表现手法,确立了山水记特有的艺术形式,奠定了它在文学史上的地位。柳宗元卓越的创作实践,使得山水记闻世之初便显示出巨大的生命力。但是,一种文体的生命力要能常盛不衰,则必须由后继作家对以往成就继承发扬,并不断有所突破和更新。即以山水记而言,柳宗元在描写景物刻形传神上,几乎达     

墨子与德谟克利特哲学思想比较

墨翟 (约公元前 468—前 3 76年 ) ,春秋战国时期伟大的思想家 ,主张“兼爱”、“非攻”。他所开创的墨家学派与儒家学说在当时被称为“显学”,其思想体系包括政治、社会、哲学和逻辑命题等各个方面。本文所说的墨子思想指墨家学派的学术思想。德谟克利特 (约公元前 460—前 3 70年 ) ,是古希腊朴素唯物主义者的杰出代表。他的著作极为广泛 ,不仅涉及哲学、逻辑学、宇宙学、物理学、生物学 ,还涉及伦理学、教育学、心理学、艺术等各个方面。本文试图通过对这两位同期的东西方哲人的科学思想的比较 ,并从这一角度出发 ,挖掘东西方文化的初期…     

先秦儒墨哲学思想比较分析

儒家与墨家有相近的学术渊源,却导致不同的学术方向.墨家对儒家曾提出四点批评,学术界一般将此作为儒墨分野的主要依据.笔者从儒墨两家对"仁"的理解、对"礼"的态度和政治思想方面剖析其异同之处.认为,在对"仁"的理解上,儒墨两家从基本理念和表现形式、根源及其实现方式、宗旨及其实现途径等方面体现出不同的取向;儒墨两家对祭祀的态度和对"鬼神"的看法体现了他们在"礼"的问题上的主要分歧;从国家的起源和政治制度的运作的剖析中,可以窥见两家政治思想的异同.     

黄道周与刘宗周哲学思想比较

吏部仪曹体不同,拾遗供奉各家风。未言看到无同处;看到同处已有功。陆游:《与儿辈论李杜韩柳文章偶成》引用陆游这首诗为本文开头,是想说明,比较是鉴别和进行研究的一种好方法。本文正是通过比     

柳宗元寓言与先秦寓言的比较研究

在中国文学发展史上,从春秋战国到唐代,寓言创作曾经出现过两次高潮,一是先秦诸子散文和历史散文中的寓言故事;一是中唐时期柳宗元等作家创作的寓言或具有寓言性质的作品。柳宗元寓言比之先秦寓言,无论从艺术形式到思想内容,还是从语言运用到形象塑造,都有发展和创新,其成就达到了前人未能达到的高度。本文就此问题作一些探讨性的比较。     

柳宗元与苏轼崇佛心理比较

佛教自进入中国以后,以其理论的繁富庞杂,对封建文人产生了巨大的吸引力,也为封建文人留下了广阔的理解空间,使人们有可能从各个不同的角度去认识它并接受它。因此同是崇佛,个体之间却往往存在很大的差别。然而,认识上差异的产生并不单纯是理论本身的原因,除了其他因素诸如社会环境和文化环境的影响以外,崇佛个体自身的心理特征也起着十分重要的作用。体现在理论认识上的差异犹如心灵的标志,它指示于我们的,常常是深蕴于其后的心理需求。柳宗元和苏轼是两个典型的崇佛个体,他们所处的时代,中国佛教发展到了鼎盛阶段,佛教理论已经比较全面而且广泛地得到传播,但是出于各自的心理形态,他们对佛教思想的关注中心和理解方式却显然不同。由于这是存在于中国封建知识分子中的普遍现象,因而,通过对柳、苏二人的比较分析,能使我们具体感受到,个体心理特征是如何使崇佛者各以自己所需来接纳某种理论,并使理论与主体发生同化的,这对于深入探究外来的佛教何以广泛地吸引着各种类型的封建士人,对于进一步讨论佛教对中国文化的影响等问题,应是有意义的。     

韦应物柳宗元五言古诗之比较

韦应物柳宗元五言古诗之比较房日晰，卢鼐韦应物与柳宗元是中唐时期两位著名的诗人，但由于两人相差３６岁，且没有直接的交往，因此在当时和以后很长时间，人们都没有将他们相提并论。但韦、柳生活道路。审美情趣以及诗歌的艺术风格，很有些相似之处。虽然这种相似并非相...     

柳宗元的文质观和诗歌创作

柳宗元的诗歌创作可以从他的文质观加以考察。柳宗元在《答吴武陵论非国语书》中提出了“文者固不可少”的观点。柳宗元在学习古代文化遗产中发现了《国语》一书若干弊病和缺点,便勇敢地写了67篇文章指陈得失,后辑为《非国语》。这是一部学术专著,不过我们仍然可以看出柳宗元对《国语》行文特点的批评:“尝读《国语》,病其文胜而言龙,好诡以反伦:其道舛逆。而学者以其文也,咸嗜悦     

王廷相在中国哲学史上的地位

如何评价王廷相哲学的历史地位。目前学术界的议论不但过于空泛,而且缺乏应有高度的认识。我认为,只有把王廷相放在整个宋明哲学的发展链条中,作纵向与横向的比较,才能确定他在中国哲学史上的地位与作用。通过研究发现:王廷相不但是明代最伟大的哲学家、气论学派的主帅和奠基者之一,而且也是从北宋张载到清初王夫之气论思想发展中的界碑式人物。他在中国哲学史上占有重要地位,是中国古代当之无愧的第一流的哲学家。