湖南影戏形成时间探考——与凌翼云、李跃忠先生商榷

本文认为凌翼云的《湖南皮影戏史拾零》在论述湖南影戏的历史时,由于材料使用出现错误,导致结论不可靠;李跃忠的《湖南影戏形成时间略考》推断的湖南影戏形成时间明显靠后。今根据王夫之的相关资料,将湖南影戏形成时间推定在明末清初。     

我国仪式性影戏演出及其民俗功能

从历史和现状来看，宗教祭祀、社会习俗是我国影戏生存的重要物质基础和传播媒介。在不少演出环境中，影戏的表现形式具有鲜明的仪式色彩；影戏中存在许多仪式性短剧，其演出形态与娱乐性影戏迥然有别；同时，影戏是民众祈福驱邪的重要手段和工具，许多仪式活动是在影戏演出中实现的。     

20世纪80年代“影戏”理论的建构策略

20世纪80年代中期,钟大丰和陈犀禾提出了“影戏”理论,成为中国电影学术界极具争论性的理论话题。借助于“概念置换”“移花接木”和“历史缝合”策略,他们完成了“影戏”理论的“论证”工作,建构了一座“中国化”电影理论体系的空中楼阁。尽管“影戏”作为电影理论体系无法成立,但作为中国早期电影观念却是客观存在的。“影戏”电影观念的形成有其复杂的历史原因,它是文以载道的文艺观、艺术的进化论和固守传统的思维共同作用的结果。具有反讽和戏剧性的是,他们建构“影戏”理论是为了反“影戏”,而后来他们又回归到对“影戏”传统的坚守;钟大丰回归到对电影“戏剧性”传统的坚守,而陈犀禾回归到对电影“社会功能”本体论传统的坚守。     

明代以前北方影戏流传情况新探

明代以前北方影戏的流传情况,一直以来缺乏系统的研究.实际上,通过文献和文物互相参证,可以比较明确地描述出宋元时期影戏在北方的传播情况.特别是与宋朝并立的几个少数民族政权,也推动了北方影戏的传播与发展.     

乐亭影戏的地域性特征与保护传承路径

乐亭影戏是流传于冀东地区、在全国有着重要影响的影戏剧种之一。古代燕赵地域文化的熏染和影响,使得乐亭影戏具有了慷慨悲壮的艺术风格。为了加强对乐亭影戏的保护与传承,应当改善皮影相关组织的演出条件,提高从业者待遇,保护好传承人,建立皮影生态村,努力发挥学校教育在影戏保护与传承中的作用。     

20世纪30年代的中国左翼电影运动:影戏、吸引力电影与公共空间

中国电影发轫早期侯耀等文人即提出了“影戏”这一概念,意图将电影这一新媒介在地化。这种“影戏认知”揭示了早期中国电影人及受众对于电影的理解方式,也即将电影与杂耍、书写、阅读并置于纠缠了现代性与传统的复杂话语网络之中。基于此,对于早期中国观众而言,电影的吸引力不仅来自影像奇观,更超越了画面本身,而与阅读、收藏、书写等建立起了密切的关系。同时,早期电影人也试图凸显电影的社会功能,以此来规训这一新媒介。影戏认知所揭示的正是在20世纪早期中国文人面对现代性焦虑这一问题所给予的想象性解决方案。20世纪对“现代”的追索过程中,电影成为了对现代性进行想象,并进而间接地推动中国在政治、经济、文化等多个领域现代化的有力媒介,中国左翼电影运动及其电影实践正建构在这样的认知和历史环境之下。左翼电影延续并强化了电影与书写、阅读、叙事的密切联系,同时经由对“看”与“读”的重要性的解读和调整,描绘了左翼人士对于中国何以借由电影触及现代以及对现代性的想象。在这一过程中,借由软硬电影论争和丰富多样的电影实践,中国知识分子在电影领域开辟了一个哈贝马斯意义上的公共空间,为针对于中国的现代、现代性道路之一问题的多元异质性话语留存了空间,进而使得左翼的民族主义思想推广到电影实践,促成了民族电影影响力的扩展。     

论信阳影戏剧本创作的"内部知识"

河南信阳影戏没有严格意义上的剧本,只有戏路子,从简单情节提示的戏路子到实际演出,需要艺人运用“内部知识”二度创作。这些“内部知识”是口传的,是影戏之所以为非物质文化遗产的重要原因之一。从田野考察看,可以揭示信阳影戏剧本即兴创作的“内部知识”及其规律。     

试论明代的影戏及相关问题

影戏,是我国一项传统的,综合性的民俗艺术,它涉及多种学科。故自“五四”时期民俗学在我国兴起以后,即为一些民俗学家所注意,如顾颉刚、吴晓铃、佟晶心、李家瑞、常任侠等前辈学者,对影戏的研究都有杰出的贡献。建国以后,一代新兴的民俗学工作者在这块民间艺术的园地里,取得了丰硕的成果。近几年来,影戏在农村恢复发展很快,在对外文化交流中的作用也越来越明显,影戏的演出活动受到了国家政府的重视,影戏的研究逐渐     

佛教文化与冀东民间艺术皮影戏汇合之滥觞

通过文献资料法和历史研究法,在了解冀东影戏发展现状的基础上,从佛教文化在冀东地域的传播对皮影艺术的影响、佛教文化与冀东皮影戏的汇合、佛学文化视野下冀东皮影戏的现代传承三个方面,对佛教文化与冀东民间艺术皮影戏之间的内在关联展开了追本溯源的历史考察工作。研究认为,冀东皮影戏吸收佛教文化"俗讲"演绎形式的母体基因,变文讲唱是佛教音乐文化与冀东影戏联络的母本,二者之间存在"底层"与"借用"关系,冀东影戏"佛化"的人物形象特征、唱腔艺术和影戏剧目均是佛教文化的孑变。     

中央领导人20世纪50年代末60年代前期来湘调研述评

二十世纪五十年代末六十年代前期,在党的历史和共和国的历史上是一段艰难坎坷,曲折发展的峥嵘岁月,而毛泽东、刘少奇等中央领导人相继来湖南进行了广泛的调查研究活动。本文对毛泽东、刘少奇等中央领导人来湖南进行调查研究活动的情况作了比较全面的述评。分析了他们来湖南开展调查研究活动的原因;论述了他们来湖南开展调查研究活动的内容,阐明了他们在湖南开展调查研究活动所总结的经验对全党和全国的重大指导意义。     

中央领导人2O世纪5O年代末6O年代前期来湘调研述评

二十世纪五十年代末六十年代前期,在党的历史和共和国的历史上是一段艰难坎坷,曲折发展的峥嵘岁月,而毛泽东、刘少奇等中央领导人相继来湖南进行了广泛的调查研究活动。本文对毛泽东、刘少奇等中央领导人来湖南进行调查研究活动的情况作了比较全面的述评。分析了他们来湖南开展调查研究活动的原因;论述了他们来湖南开展调查研究活动的内容,阐明了他们在湖南开展调查研究活动所总结的经验对全党和全国的重大指导意义。     

论湖南近代社会动员的乡土性

近代中国历史上的湖南现象,即指在社会转型期湖南乡土社会呈现出来的独特的典型的历史征象;通过剖析近代湖南以农民为主体的三次社会动员,即卫道救时反教的乡土社会动员、维新排满民族革命的乡土社会动员、国民革命的农民运动的社会动员,可以回答关于近代湖南现象的历史诘问,揭示近代中国湖南现象的本质;按“三个代表”思想对湖南近代历史进行矢量分析,可以发现,社会动员的乡土性决定着近代湖南乃至中国农业社会初度转型的成与败。     

豫南影戏的生存现状与保护对策

豫南影戏作为宋代中原皮影脉络的延续,具有极高的艺术价值与研究价值,其中的罗山皮影被列为国家级非物质文化遗产。由于时代的发展,影戏市场萎缩,艺人经济社会地位逐渐走低,以愿影为主的演出方式对影戏传承产生了负面影响,豫南影戏后继无人,生存状况堪忧。应调动当地的政府、教育界和艺人等多方面力量,担起保护豫南影戏的责任。     

闽台地方史札记

本文就闽台历史上的皮(纸)影戏艺术,麻疯病人的婚姻、受害、流离、收容、救济和治疗,"普通话"与"国语"之名的使用,民国档案里的记年、记月、记日之法,福建人士对兴办女学的积极反应,台湾历史文化名人许南英及其哲嗣许赞书、许赞元、许地山离台内渡后的若干事迹,一一提供参考的资讯和研究的线索.     

安徽灵璧马家皮影戏考述

中国影戏是一种历史悠久且流播广泛的民间戏剧样式,根据影偶制作材质的不同,可分为纸影戏和皮影戏两种.安徽省灵璧县的马家皮影戏滥觞自民国初年,脱胎自山东皮影戏,在近百年的家族传承中腾挪起伏,逐渐在音乐唱腔、剧目影卷、皮影制作工艺诸方面形成自己的特色.与安徽其他地区具有鲜明仪式色彩和民俗功能的影戏演出不同,灵璧马家皮影戏呈现出浓厚的模式化、世俗化与商业化的艺术特征.     

一部传世佳著——简评《湖南通史》

湖南省社会科学院历史研究所伍新福、刘泱泱、宋斐夫等编著的近200万字的三卷本《湖南通史》,最近由湖南出版社出版问世。这是湖南省史学工作者近年来所取得的一项重大的研究成果。 湖南是我国重要的内陆省和农业大省。“唯楚有才,于斯为盛”;“湖广熟,天下足”。在古代史上,湖南就占有举足轻重的地位,湖南各族人民为中华文明的缔造和祖国的发展富强,曾作出了至关重要的贡献。近代以来,湖南更是人才辈出,其中不乏叱咤风云的杰出人物,他们给中国历史乃至世界历史的发展。     

黄素志发明滦州影戏说考辨

黄素志发明滦州影戏说,是关于滦州影戏创始问题影响最大的说法,并被一些学者当作事实看待。这是关系到滦州影戏何以形成的重要问题,因此有必要进行考辨,还原事实真相。笔者认为这种说法只能是一种传说,甚至不排除李脱尘伪造的可能,我们在使用相关材料时应审慎对待。     

从方言视角看湖南地域文化

湖南方言是在湖南地域文化的背景下孕育、形成和通行的,从湖南方言格局与历史人文背景、湘语与楚语、楚文化的源流关系等方面揭示了湖南方言与地域文化之间的关系。     

湖南维吾尔族的历史源流及特点

湖南维吾尔族是明代从西域迁往湖南的军事移民。本文论述了湖南维吾尔族的历史源流：迁徙的过程、定居湖南时的人口数量、姓氏的来源以及民族认同的变迁,揭示了“维吾尔族不一定姓翦,但姓翦的一定是维吾尔族”这一现象。     

湖南近代企业的产生发展及特点

湖南近代企业的产生发展及特点是什么?朱坚真的文章作了一些分析,为现代湖南企业的发展提供了历史借鉴。