汉语作格结构的及物性和主观性

类型学研究表明,及物性反映了人类经验中最基本的事件图式,语义上的及物性事件观是及物性研究的最好起点。而及物性和主观性是内在联系的,及物性程度降低,句子的主观性增强。从及物性和主观性的关系着眼,作格结构相比普通及物结构,有相应的不及物起动结构,可以将及物性降低,可以概念化背景和提高主观性识解。而作格结构和普通及物结构的及物性和主观性的问题可以从认知角度作出相应的解释。     

基于作格分裂考察敦煌文献PT1287的基础方言

敦煌文献PT1287是敦煌古藏文最重要的文献之一,关于该卷文书的书写地点和地理传承一直是文献学研究的重点,但它到底作于何地,迄今尚无一致意见。基于作格理论,详细考察敦煌文献PT1287的作格分布,并将之与同时代吐蕃碑文和敦煌契约文书相比较,同时辅以现代三大方言的证据,发现它与碑文共同呈现典型的作格分裂格局,而与契约文书严格的作—通格系统不同。这种格局与现代卫藏和安多地区藏语所呈现的作格配列差异正相一致,从而证明它大概率是吐蕃时代在西藏写就,然后被携带到敦煌,而非由敦煌本地藏人写作。     

海盐沈荡话人称代词的“格”

本文主要探讨了海盐沈荡话人称代词的＂格＂问题。该方言点的人称代词系统有两套形式,我们称之为＂第一式＂和＂第二式＂。单数第一式为＂我侬（我）、奈（你）、伊奈（他）＂,复数第一式为＂我拉（我们）、娜拉（你们）、伊拉（他们）＂;单数第二式为＂吾（我）、奈（你）、伊（他）＂,复数第二式为＂佤（我们）、娜（你们）、娅（他们）＂。第一式常用作主语,也用于单说或强调,第二式常用作宾语、定语。     

作格动词及物性转换与认知驱动

作格现象的研究不仅仅要在句法、语义层面上进行,更要注重认知因素的影响.致使结构和起始结构之间并无蕴涵关系,两者平行互补,致使一起始转换的深层动因在于认知结构的变化.作格的突出表现就是[±sentient]特征的转移,人类在认知和释义世界的过程中不知不觉地加入了自己的意志和感受,也在不知不觉中改变了语言的模式.语言是人类心智与社会结构共同作用的产物,其演变离不开人的影响.     

英语作格结构受动性识解

作格结构是英语语法模型描写的一个范畴。作为一个独立的语法构式,作格结构是一个最小意义自足的主谓结构。通过对作格结构动词呈非宾格属性、受事主语化的句法意义分析,揭示了作格结构的受动性是其信息状态模式和话语功能实现的基础,从而发现作格结构传递的信息全部为未知新信息,整个话语以受事为话题对事件发生进行焦点识认性陈述。     

探索接地和及物的文学理论——2012年文艺学研究热点扫描

2012年的文艺学研究看上去似乎波澜不惊,并没有如前些年一样高度集中地、持续性的研究热点.但在围绕文艺学向前发展的几个基本问题上,文艺学研究者做出了自己的努力和探索.2012年文艺学研究中给人印象最深刻的,就是在文艺学研究的几大关键领域,如文学理论、马克思主义文论、文化研究和文化批评以及对新的文学现实(视觉图像和新媒体文学)的关注中,研究者表达了对“接地性”、“及物的”以及与具有相同价值取向的“本土的”、“中国的”、“现实的”的关注,并且各个方面均有可圈可点的研究推进.     

对郑谷诗“格卑”的辨析

历代诗评家大多认为郑谷诗“格卑”,本文试图通过溯源郑谷诗“格卑”的评语及缘由,辨析诗评家认为郑谷诗“格卑”的实质．得出郑谷诗恬淡格调观的见解。     

论《九歌》的性质和作意

本文在辩证前人诸说的基础上，认为《九歌》是屈原撰写的一组祭事诗。在11篇里，《国殇》与前面描写天神地的诗篇不类，它的题材是现实的，写战争的，带有政治性的，是一篇歌颂为国捐躯者的英雄赞歌。是典礼的高潮，是全剧的压轴戏，是这一祭事活动的性质所在。所以末篇《礼魂》即礼“国殇”之魂，实际上就是《国殇》的“乱词”，也正说明《国殇》是这次祭祀的主体，是这组诗歌的意义所在。因此，文章的结论是：这次祭典是为了祈福佑，而这福佑的主要内容，是十分现实的，具体的，那就是企图借助天神和国殇的英魂，复国耻，报国仇，使一再兵挫地削的楚国，转危为安。这就是《九歌》的性质和作意。     

对"格义"作为言"道"方式的反思

"格义"的本质其实是一种言说方式,作为一种方式,它的产生有其历史的必然性."反向格义"则是历史发展的一种偶然现象,不具历史的必然性,具体到中国哲学的研究,它表现为一种言"道"方式.而把"格义"作为一种言"道"方式,其合理性是需要辩护的.     

荒谬而危险的"天赋族格"说——关于《论"族格"——试探民族平等与民族自治、民族自决的哲学基础》的质疑

"民族"或"族群"的权利究竟是一定历史条件下的产物或相对性的存在,还是"天然"、"客观"、来自于"民族原初性"的本质存在?如果认为答案是肯定的,并且不分条件、情况、层次地去追求绝对的"民族自决权"和"平等权",那对于建立和谐的族群关系、对于国家的安定,都会产生极大的危害,而且这注定会将各族群人民陷入相互仇杀的万劫不复之境.     

标记性及概念表征对汉语双及物结构习得的影响——以韩语母语者为例

标记性及概念表征影响韩语母语者习得汉语给予类双及物结构。汉语、韩语分属不同的双及物类型,汉语为IOC/DOC型语言,韩语为IOC型语言,两种语言在双及物论元的与事R和客体T的语序、与格式的象似性、重成分的后置等方面均呈现出差异性。基于584个汉语双及物及相关句式、韩汉翻译测试语料发现,韩语母语者压倒式地输出与汉语双及物相关的介宾状语式“A给RVT”,而双及物结构的无标记句式“AVT给R”则极少,处于未激活状态;对汉语有标记的双宾式,其习得局限在原型双宾式“A给RT”上,使用频率仅次于“A给RVT”,偏误率高。究其母语根源,韩语与格式的无标记特征及语序、与格式的谓语动词“■(给/给予)”的对象表征、与事标记“■”的对象表征,均对汉语双及物结构习得产生较大的迁移作用。汉语二语语法习得研究与类型学紧密结合,引入认知类型学理念,一定能推进国际中文教学的深度发展。     

阳明格竹:中国古代认识论史上的一桩公案

"阳明格竹"是中国古代认识论史上一个典型案例,王阳明未能找到其格竹失败的真正原因,由此得出错误结论,从逻辑上终结了朱熹所提倡的客观外求式"格物致知"活动的必要性与可能性。沈括提供了"格物致知"活动的成功经典案例。沈括的案例表明:要想获得关于外在对象客观而又深刻的认识,人们必须以积极、动态的操作性实验活动为基础,完善的"格物致知"活动是一个由感性的观察实验与理性的推理分析双向互动的过程。阳明格竹失败的根本原因在于其只有感性、消极的对象静观,没有积极的操作性实验,以及理性推理分析支撑,故而其格竹活动只能无果而终。     

从“一格的扩张”看俄语口语的分析化趋势

本文用大量实例从一格功能扩大的角度,以语句内(包括谓语一格、从属于名词一格、从属于动词一格、时空一格)和语句外(包括主体一格、话语一格、接续一格)两大层面来论述俄语口语中的分析化趋势。     

"意格"管窥--兼论姜夔对诗学范畴的贡献

本文结合姜夔《诗说》,对其“意格”说的形成过程及其偏序、并置和整合状态下的内涵进行了分析,认为:“意格”是古代诗学中一个富于见地的概念;是关于诗人创作水准和能力的高度概括;它与“意境”一样重要,是诗学中有关创作主体的重要范畴。     

连动式和动词作状语的差异和联系

动词的连续使用是现代汉语的特殊形式,有几种情况:连动式、动词作状语、动词作补语、动词作宾语、动词并列.后三类相对来说较容易区分,较难区别的是状中式和连动式,所以本文只考虑连动式和动词作动词的状语.首先分别分析连动式和动词作状语的特点,然后进行比较.     

是模拟之作还是解读之文──《楚辞》中四篇汉人作品的性质归属质疑

一般认为,《楚辞》中的东方朔的《七谏》、王褒的《九怀》、刘向的《九叹》、王逸的《九思》这四篇汉人作品是纯粹的对屈骚的模拟之作,内容空洞,没有任何价值可言。本文通过对汉人这四篇作品产生的时代背景、基本内容、写作体例等问题的考察分析,认为此四篇作品并非传统理解的是对屈骚的单纯模拟之作,而是汉人对屈原及其作品的解读之作,是现存最早的关于屈原的文学性评传。它们是汉代极值得重视的评论楚辞的文献资料,在楚辞学史上具有重要地位。     

“作意好奇”之风及其对唐代传奇创作的影响

“作意好奇”是中唐的一种社会风尚,也是当时文化界标榜的一面旗帜,在散文、诗歌等各种文体中都有明显体现。这种风尚与传奇小说“征异话奇”的先天题材优势相结合,极大地推动了唐代传奇的发展,具体体现在题材、故事情节、叙事手法和文辞这四个方面。“作意好奇”一方面极大地推动了唐代传奇小说的发展,但同时也带来了一定的消极影响,从整体上看是瑕不掩瑜的。     

辞书语体中把NV趋结构的语义格分析

辞书语体中＂把NV趋＂结构在语义上一般不出现施事格,这是因为辞书中对词条的诠释更多的是解说动作的过程而不强调施事的状况。辞书语体中＂把NV趋＂结构中出现情景语义格的比率远远高于政论语体和文学语体,这是因为辞书在诠释词条时力求表述的严谨、准确。当＂把NV趋＂结构中出现情景语义格时,其原型语序表现为＂工具类格＂一般出现在＂把＂字之前,而＂处所格＂出现在＂把＂字之后,这符合认知语言学的序列相似性原则;但原型语序只是一种优先序列,语用目的会对其位序产生重要的影响,现实语序和原型语序并不完全一致。     

从“社会性格”和“社会无意识”看弗洛姆对人的自我异化的批判——人本主义伦理学的意义

本文通过对弗洛姆修正弗洛伊德理论后提出的两个新概念--"社会性格"和"社会无意识"的分析,阐明资产阶级意识形态范围的进一步扩大以及人的自我异化的进一步深化.但弗洛姆对此并不悲观失望,他提出了人本主义的伦理学以应对这种情况,这一思想到现在还很有启发意义.