成语溯源

移山填海,为“愚公移山”、“精卫填海”二典语之缩合。辞书中所举其处皆非其源。其源是:唐·王达《题禅师房》诗“浮生不住     

好好珍惜它

耽源禅师有一次提着篮子要往方丈室去的时候,路途中,慧忠国师叫住他问道:“你盛那么多的青梅子做什么用?”“供养诸佛菩萨用的。”耽源禅师回答道。     

“通感”修辞格浅谈

《世说新语·假谲》中写道:‘魏武行役失汲道,军皆渴’,乃令曰:‘前有大梅林,饶子,甘酸可以解渴。’土卒闻之,口皆出水,乘此得及前源。”这个“望梅止渴”的故事是很符合巴氏高级神经活动学说的。当竭渴欲饮的人闻讯酸梅,在大脑皮层的语言中枢中引起兴奋,电流信息通过在社会生活中建立起来的神经通路的传导,引起味觉中枢的兴奋(电流冲动),通过第一信号系统的神经通路的信号传递引起唾液分泌,给人以止渴之感。由此看来,人的各个感觉器管是互相沟通的。     

初夏睡起

诗词释义梅子:梅子是果梅树结的果,味酸。日长:夏季白天的时间比较长。诗歌译文牙齿上还留有梅子酸溜溜的味道,绿色芭蕉的影子在窗纱上轻轻地摇。午睡起来懒洋洋地没什么意思,闲着没事看看儿童捕捉柳絮也挺好。诗歌赏析这真是一幅生动的古代《初夏睡起图》呀,果梅树的梅子,让你     

美食求爱五味俱全

青年男女相爱,用食物表达思念之情,古已有之。《诗经》中就有"抛梅子"、"抛木瓜"的记载。古时男女青年于夏季果熟之际,聚会林中,互相抛掷梅子、木瓜选择情人。唐·王维《相思》诗说:"红豆生南国,春来发几枝。愿君多采撷,此物最相思。"则是汉族男女相爱,以赠红豆作爱情信物的明证。时至当代,仍不乏其例。所不同的是,寄物寓情,非比当初,如赠金戒指等。但追根溯源,又以现在部分民族以食物来求爱,别具古趣。     

说《史记·陈涉世家》“守令”、“守丞”

《史记·陈涉世家》:“攻陈,陈守令皆不在,独守丞与战谯门中。”《汉书·陈胜传》文同。其中“守令”、“守丞”二语词,义蕴为何?自来说者纷纭。前曾获见陈直先生《汉书新证》,据宋刘贡父之说,以奏无陈郡,不当有“守”,且“守者非正官,权守者耳”、“皆不在”之“皆”字乃误衍,而云“本文之陈守令及陈守丞,皆试署之官”。在云梦秦简的讨论中,有些学者也持此说(如高敏《云梦秦简初探》)以     

人心

深夜，梅子突然接到晓敏的电话。晓敏的母亲突发重病住院，她想在梅子这里借一点钱。梅子毫不犹豫地说：“马上给你送过去。不够的话，我明天再去银行取。”     

也是源头活水

清·袁枚《随园诗话》中说:少陵云:多师是我师。非止可师之人而师也。村童牧竖,一言一笑,皆言之师,善取之皆成佳句。随园担粪者,十月中,在梅树上喜报云     

总数为七

《庄子·齐物论》里有一句话:"狙公赋茅,曰:‘朝三而暮四。'众狙皆怒。曰:‘然则朝四而暮三。'众狙皆悦。"大意是,一个养猴子的老人,想把每天给猴子的八颗栗子改为七颗,于是就和猴子们商量说:"从     

解“且为忠魂舞”之“且”

毛泽东同志《蝶恋花·答李淑一》中“万里长空且为忠魂舞”的“且”字,不应理解为“姑且”而应作“皆”讲。万里长空之众仙子皆为忠魂而舞,句通意顺,无丝毫牵强之意。裴学海《古书虚字集释》卷八云:“且”犹“并”也。“且”训“并”,“并”亦训“且”。《论衡·非韩》篇:“此所谓文武张设,德力且足者也。”又,同书卷十云:“并”,“皆”也。这是非常明白的。“且”和“并”既可互训,而“并”可训为“皆”则“且”当然亦可训为“皆”了。上面裴书举引的王充《论衡》“此所谓文武张设,德力且足者也”句中的“且”,就可以当“并”或“皆”讲.     

《皕宋楼藏书志》的作者考实

《皕宋楼藏书志》是晚清著名藏书家陆心源的藏书目录,书前题曰“归安陆心源刚甫编”、“乌程李宗莲少青校”,李宗莲在书前序中亦明言“（陆心源）则出巨稿三尺许,嘱为参定同异,乃翻缉疏录,从事黄墨者三阅月”。但诸多学者皆认为是书为李宗莲所代撰,笔者认为,这一说法不能成立。     

贺铸《青玉案》词并非写于晚年

北宋词人贺铸的名篇《青玉案》(《横塘路》)一出,享誉词坛,其中“‘梅子黄时雨’之句,人皆服其工”(《竹坡诗话》),竞相模仿,而他本人也由此得到“贺梅子”的雅谑称号。贺铸活了74岁。沈祖棻:《宋词赏析》称:“作者晚年退隐苏州,住在横塘附近。此词当是其时其地所作。……所以,它虽写了相思,却并非以爱情为主题的作品。”(此文又收入唐圭璋主编之《唐宋词鉴赏辞典》)他如《中国历代诗歌鉴赏辞典》(中国民间文艺出版社)亦称贺铸“写此词时已到晚年”。     

汉字诠释(二)

以 yǐ一、用。以,篆文作(?),从甲骨文(?)金文(?)变来。《说文》:“(?),用也。从反已(?)。”王筠说:“已,已也。已,止也。用则不止也。字义与已反,故字形亦与已反。”(见《说文句读》卷二十八)《小屯甲编三五四》:“以众,王弗悔。”(“众”指奴隶,“以众”,用奴隶作祭品。)《经法·道原》:“(道)人皆以之,莫知其名,人皆用之,莫见其刑(形)。”《楚辞·九章·涉江》:“忠不必用兮,贤不必以。”《论衡·程材》:“洗洿(污)泥者以水,燔(烧)腥生者用火。”     

文娱生活

辞海中的"老人"黄伟老骥:老年人自喻。曹操《步出夏门行》:"老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。"老夫:老人自称。《礼记·曲礼上》:"大夫七十而致仕……自称曰老夫。"老苍:称谓头发苍白的老人。杜甫《壮游》诗云:"脱略小时辈,结交皆老苍。"老身:老人自称。《北史·穆崇传》:"老身二十年     

温庭筠与李义山诗的比较研究

一唐宋之间,温庭筠与李义山在诗坛上齐名。《旧唐书·文苑传》中说,李义山“与太原温庭筠、南郡段成式齐名,时号三十六”。C《小学绀珠》:“三人皆行十六,故曰:‘三十六体’”)《新唐书·文艺传》中说:商隐初为文,瑰丽奇古,及在     

填古诗献祝辞

新春佳节将至,为感谢广大读者作者对本刊的厚爱和支持,特精选了15句七言藏尾古诗,请您在下面括号里填上诗文的原字,并连接起来,即是本刊全体同仁奉献给您的“新年祝辞”! 欲知尽庆华封( )(宋·蔡襄) 孤舟夜行秋水( )(宋·张耒) 去日儿童皆长( )(唐·豆叔何) 把君诗卷灯前( )(唐·自居易) 一生自是悠悠( )(唐·高适) 客散茶香留舌( )(宋·陆游) 满堂谁是知音( )(唐·武元衡)     

“沿顺”义介词的内部层次性

"沿顺"义处所介词主要有"缘、循、随、沿、顺、寻"等,该类介词呈现出内部层次性:其一,各成员的虚化程度不同:顺>沿>随>缘>寻>循;其二,同一介词虚化程度不同:动词>半介词>准介词>介词。在"(N)·V1(缘、循、随、沿、顺、寻)·N·V2·(N)"结构中,V2的[±运行]义与N的[±空间]义的组配关系,制约着V1的介词化程度。形成语法化内部层次性的原因主要是源义的制约,同类介词中,源义单纯、宽泛的介词语法化程度高于源义复杂、精确的介词。     

试论“易安体”的主要特点

陈廷焯《云韶集·词坛丛话》云:“妇女能词者,代有其人,未有如易安之空绝前后者。”李清照作为我国女词人之冠,早已成为定论。李调元《雨村词话》则进一步说李清照“盖不徒俯视巾帼,直欲压倒须眉”。王士祯《花草蒙拾》甚至说:“仆谓婉约以易安为宗,豪放唯幼安称首,皆吾济南人,难乎为继矣!”更把李清照奉为整个婉约派的魁首。李清照     

从善如登

成语出处:《国语·周语下》源句:“谚曰:从善如登,从恶如崩。”释意:指为善如登山那样不易,比喻学好很难。     

"蜀曰邛":古蜀国的邛人及相关问题探讨

<华阳国志·蜀志>记:"蜀日邛,皆夷种也."据此记载及其他相关史料,原蜀国确存在有邛人.但据<史记·西南夷列传>,西南夷之邛人部落"邛都夷"却分布于滇以北越嶲郡"邛池"一带.那么,蜀地邛人与越嶲郡的邛都夷之间存在什么关系,二者孰源孰流?蜀地的大石文化遗迹与越嶲即今川西南发现的大石墓是否均是邛人所为?此问题从目前的考古文化看虽尚有较大不确定性,但对于认识蜀与西南夷的关系以及蜀人的族系面貌却具有重要意义,值得学术界进一步关注与讨论.