“来”、“去”充当的趋向补语和宾语的次序问题

趋向补语"来"、"去"和宾语的次序问题,前人已经作了很多研究并提出了一些令人信服的结论,但是还有一些未解决的问题为什么有的格式里趋向补语只能用"来",有的格式里"来"、"去"都可以;为什么有的格式里"来"、"去"只能在宾语前,有的只能在宾语后,有的格式里前后都可以.从认知语言学角度对这两个问题进行解释.     

语法化与主观化:"起来"和"起去"不对称分布

本文在语料考察基础上,以认知语言学的主观性和主观化为理论工具对"起来"与"起去"的不对称分布进行对比分析,指出"起去"的消隐现象与"起来"的概念包容性相关;"起来"经历了一个主观性不断增强的主观化过程,而"起去"没有获得主观性表达功能因而走向消隐.     

世界杯的来历

在世界杯的历史上,至今一共有过两个世界杯奖杯。 第一个奖杯是由一位法兰西雕刻家阿伯尔·拉夫利尔设计的,使用的材料是黄金:胜利女神高举双手托着一个八角形的奖杯,站在一个大理石底座上。最初的名字是“朱尔斯·雷米特杯”,以纪念世界杯的创始人朱尔斯·雷米特主席。这个名字一直沿用到第二次世界大战后,人们开始以一个简单的名字来称呼它:“世界     

"化"的方式:中国古典美学中的"乱里春秋"与艺术创作——藉从戏剧《李尔王》到电影《乱》的改编试论艺术创作的方式

日本导演黑泽明借用莎士比亚的戏剧<李尔王>(King Lear)拍出的电影<乱>(Ran)是一个大胆的艺术创作,我们认为,虽然评判艺术作品之美,须秉承独立精神,即把该作品置于其独立的学科门类中去考察,避免电影改编作品或其他"改编"作品陷入向不属于自身艺术特性的门类中寻求欣赏的标准的境地,但文艺创作的繁荣,却须知彼(其他艺术门类)知己(此艺术门类),摈弃门户之见,即以"乱里春秋"的艺术手法运用于艺术创作,将任何可能性都视为根本追求,所谓艺术创作的自由与新意,才是不受限制与拘束的.而实际上,"乱里春秋"的方式,就是人类文化自身运行的方式,即"化"的方式.     

我所认识的“海外汉学”

"海外汉学"最终仍是植根于"海外"的汉学,其问题意识与学术理路,必须置身于各自所属的学术与文化环境中去理解;在一个学术全球化的时代里,本国文学研究必须建立自身完足的主体性,才能与"海外汉学"建立真正的"对话"关系.     

做一名“粗糙”的家长

正孩子们就像是一株株蓬勃的幼苗,每天都在茁壮成长,看着这一切,谁不感到高兴呢?同时,作为一个个活生生的"人",孩子们小小的心灵里也有自己的喜怒哀乐,需要我们用心去体会、去感受,才能做好对孩子的教育。眼要"大"一点如今,家长几乎全部的希望都在孩子身上,再加上现代社会竞争日趋激烈,因此,只要是与孩子有关的事情,家长几乎事无巨细地关注,使孩子全天候都处在家长的"注视"之下:作业有一点差错,家长马     

李煜词创作的心理分析

"做个才人真绝代,可怜薄命做君王",李煜是怎样的一个君王,我们姑且不去论及,但他作为一个词人,却在文学艺术的长河里留下了浓重的一笔。他的词历来受到高度的评价,也为无数人所喜爱,其原因何在呢?李煜短暂的一生,经历了王子、太子、君王、囚虏这大起大落的人生巨变,从前期的"天堂"急转直下到了后期的"地狱",这滑梯一样     

书籍

《特朗斯特罗姆诗歌全集》美丽的孤独 读诗并不是什么见不得人的事情,即使我搞不懂大多数诗歌在讲些什么.但仍然有一种侥幸,期待短短的几个字如闪电划开天幕般,让固有的世界在一瞬间真相大白. 2011年的诺贝尔文学奖的获得者,瑞典诗人托马斯·特朗斯特罗姆.译者李笠1987年第一次拜访这位诗人时,有这样一个小插曲:被问到一位瑞典的知名小说家,特朗斯特罗姆回答说:"他去中国三个礼拜,回来写了一部长篇,假如我去中国三年,我会写一首短诗!"这固然说明了诗歌相对于其他文学形式的金贵,却也不小心暴露了诗歌如今失语的特征. "我听见我们扔出的石头/跌落,玻璃般透明地穿过岁月.山谷里/瞬息迷惘的举动/叫喊着从树梢飞向树梢".从诗句里一瞬间迸发出的真相是:美丽的孤独.     

试论顾城诗歌的儿童化语言

顾城是当代诗坛的一个怪才,被文艺界誉为"童话诗人"。在他以诗歌所营造的童话世界里,诗人仿佛是一个语言童稚的孩子,用地地道道的"孩子的语言"抒发自己的所见所闻、所感所悟。他以充满纯净童心的语言,去表现自然界的声音、色彩、意境的无限新鲜美妙。本文试图从诗歌语言所表现的形式和美感两个方面来探讨顾城诗歌的"儿童化语言",以期对顾城诗歌的语言特色有较深入地发掘。     

每月聚焦

病毒也爱世界杯世界杯足球赛开赛一周,首例与世界杯搭上关系的病毒“VBS_Chick.F—小鸡”,已经通过Email及线上聊天软件IRC现身。趋势科技全球防病毒研发暨技术支持中心—TrendLabs呼吁网友,凡是与“世界杯”主题相关的病毒可能会以各种不同的信件主题散播,目前已接收到的案例是以“日本和韩国比赛结果”为主题。     

"反英雄"经典形象与现实社会的碰撞——《麦田里的守望者》主人公霍尔顿的反叛方式及缘由

小说<麦田里的守望者>的主人公霍尔顿是一个不折不扣的"反英雄"式代表.他厌倦、痛恨成人世界的假恶丑,却无力改变这种现状,于是,他只得选择放纵、堕落、自暴自弃,以"虚伪"和"撒谎"的方式去反抗现实社会的虚伪和"假模假式",在绝望之余,他选择了逃避现实,皈依自然.霍尔顿"反英雄"式反叛方式所蕴含的内涵对于当今社会具有深刻的启迪意义.     

“奇”解——明清小说评点范畴例释

"奇"这一范畴最早出现在老子的<道德经>里,它是和"正"对举的一个范畴.<孙子兵法>进一步阐发了"奇正"理论,后来人们逐渐把"奇"这一范畴运用到文学批评领域.不仅在诗文批评领域里,用"奇"来把握作品总体的创作风格和审美趋向,而且在小说批评领域里,也经常用"奇"这一范畴来评点小说文本.明清小说理论中尚"奇"的审美趋向经历了从"以幻为奇"到"不奇之奇"的发展阶段.     

从"先验结构"语境中求解"重建个人所有制"

对马克思"重新建立个人所有制"历来有着不同的理解.之所以出现这种情况,主要有两个基本原因:一个原因是思维逻辑上的错位;另一个原因是仅仅从经济领域去求解.要正确理解马克思"重新建立个人所有制"论断.必须把握马克思所说的"先验结构"语境,即从马克思对未来社会目标、阶级和国家消亡、人的自由而全面发展的理论论述中去理解.同时,要正确把握"个人所有制"与"股份制"的关系,把两者区别开来.     

"新诗二次革命":理论促变胜于自然进化

以"呼唤新诗二次革命、推动新诗再次复兴"为理念,以"诗歌精神重建、诗体重建和诗歌传播方式重建"为内容的"新诗二次革命论"正在引起现代诗学界的热烈讨论.回顾近百年的中国新诗发展史,人们会发现,新诗已多次处于十字路口,面临许多几乎是周而复始的难题,焦虑于何去何从的选择.新诗处于十字路口,理论的重要性就凸现,理论促变成了普遍规律.在三大重建中,精神重建是新诗复兴的根本.这种重建的中心是：如何通过心灵性、内视性的通道去保持诗歌与社会、时代的连接,发挥诗的多向度的功能.在新诗关于"大我"和"小我"的长期争论里,"集体性的心理经验"是一个可以给予重视的可能性.在诗体建设上,如何把握新诗的"新",显然有误区.有人认为,新诗就新在随心所欲,不受限制.其实任何艺术都是被捆缚的艺术,艺术的美正是在捆缚中产生的.提升自由诗、给自由诗以审美规范,倡导格律体新诗、推动部分新诗的成形,增多诗体是新诗诗体重建的三个美学使命.在媒体文化语境中,新诗应当走出象牙塔,实现"还俗"的传播策略,通过公众传播、组织传播和大众传播,走向更多的受众,摆脱边缘化的尴尬,取得震撼性、即时性、持久性的传播效果.实现三大重建,是时代赋予21世纪中国新诗的使命.     

康德论证自由的"知识论进路"——兼论康德文本中关于范畴的起源问题

康德哲学的一个核心工作是论证自由,这一工作有两个相互衔接的路径:一个是在<纯粹理性批判>里进行的论证路径,我们称为"知识论进路";一个是在<实践理性批判>里进行的论证路径,我们称为"伦理学进路".在<纯粹理性批判>里,通过澄清范畴的起源(Ursprung)与权限(Beflugnis)问题,一方面确立了范畴的先验性(a prioritaet),从而完成为一切知识奠定先验性基础的工作,另一面也确定了范畴的客观界限,从而限定了以这些范畴为基础的一切知识的客观界限.而知识界限的限定,在根本上意味着把"人"从知识主体与感性身份中解放出来,维护与捍卫了人的另一个更重要的身份,那就是作为自在存在者(das Wesen an sich selbst)的"自由者"身份.     

中国近代"发展之学"研究的史料与方法——以民国金融思想史为例

"发展之学"的特殊性在于其具有历史性和现实性的双重性质.如何选择史料和利用史料是一个重要方法论问题.研究民国金融思想,可以借鉴以思想、理论为纲,以历史顺序为目的思路.后现代史学对于历史研究的贡献,只是在于提醒人们不要过分地陷入主观意识对于"历史真相"的不自觉篡改倾向中去.     

惊破红楼梦里心

蔡京《咏子规》一诗中有两句说:“凝成紫塞风前泪,惊破红楼梦里心.”第二句恰好嵌入了《红楼梦》书名三个字,被红学家引为谈资.曹雪芹能诗善画,对唐诗十分谙熟,据说,他的诗作属于以韩愈、李贺、卢仝等人为代表的险怪一派.在《红楼梦》中,我们可以发现不少近似于唐诗的隐喻、境界或情节.卢仝在《与马异结交诗》中,创造了一个优美的神话故事.大意说:“神农氏画八卦凿破了天,伏牺氏的妻子女娲便炼石补天,补了三天便不回婆家去了,而是跪到月亮里去放老鸦,养虾蟆.天公一怒之下,把她化为龙蛇.神农氏急了,便合药想救女娲.天公又罚神农氏去拉“元气车”.结果天地之“元气”中了药毒,降世生为马异.这个马异在世上,就象是“千岁万岁枯松枝,半折半残压山谷.”而卢仝与马异之间的关系又是怎样呢?是“白玉璞里凿出相思心,黄     

中国特色社会主义基本经济纲领解

党的十五大提出了两个必须坚持和完善的经济制度--基本经济制度和分配制度.这"两个经济制度"不仅在社会主义初级阶段适用,而且涵盖建设中国特色社会主义的全过程.搞社会主义的"不够格",不应仅从生产力不发达角度去理解,还应从生产关系不完善方面去理解."两个经济制度"中两个"主体"地位的不确定、难以界说.正是"不够格"在经济制度方面的表现.我们要毫不动摇地长期坚持完善"两个经济制度",使我国搞社会主义逐步从"不够格"到"够格".     

“傻女人”

罗田县灯塔公社某大队负责宣教工作的党委书记徐桂攀同志,为了克服干部中的主观主义,给干部讲了这样一个故事:"有一个女人,家里人都去搞生产去了,只剩下她和两个孩子;大孩子六岁、小孩子两岁.她因为有事要到外边去,就叫大孩子抱小孩子,大孩子人小,抱久了很吃力,小孩子就从大孩子的身上落到地上了,而且快要滚到天井垱里去了.这时候大孩一边用一只手拉着小孩子,一边急得大哭     

生态文化启示与精神价值整体创新

"中国文化向何处去",是新世纪中国和世界关注的重大课题.本文从五个方面作出了自己的回答,从"妖魔化中国"走向文化对话以消除误读;文化霸权主义的终结与文化多极多样化的提出;文化整体创新是"国家软实力"提升的标志;反对"去中国化",坚持东方文化世界化;生态文化的启示与精神价值整体创新.