改造世界的审美观——毛泽东美学思想的特点和生命力

毛泽东是改造世界的历史巨人。他在《实践论》中明确地指出:“马克思主义的哲学认为十分重要的问题,不在于懂得了客观世界的规律性,因而能够解释世界,而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”他的审美观就是建立在这样的世界观和人生观的基础上的。人类的全部活动和目的,无非是改造客观世界以适应主观的需求,同时改造主观世界以符合客观规律,从而不断地走向美好的理想境界。文艺作为一种审美实践活动,是人们实现这种追求的独特手段之一。毛泽东美学思想从改造世界的实践出发,到阐明文艺改造世界的特殊途径,以至归结到按照什么人的面貌改造世界,形成一个完整的美学思想体系。     

关于创造性实践规律的断想

1.马克思主义崇尚实践,不仅因为实践具有认识论的价值,更因其具有改造世界的功能。“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。”(《马克思恩格斯选集》第1卷,第19页)科学的实践观不应仅是“解释世界”的哲学,更为根本的应是“改造世界”的哲学。它不以形成对某一对象的认识为终极目的,将这种认识转变为行动,实现对世界的变革,才是它的根本追求。所以,不囿于认识论的狭小范围,从更为广阔的视野,注重实践改造世界的功能,着眼于揭示实践自身的特点     

从哲学和科学的关系看哲学的批判本质

<正> 自从哲学诞生那天起,哲学家就被这样一些问题所困扰:哲学和具体科学(包括自然科学及人文科学)的关系究竟是怎样的?如果哲学也象具体科学那样去认识客观世界(泛指自然界和历史领域),那么,哲学的对象是这样的客观世界还是人类认识自身?如果哲学也象具体科学那样去创造知识体系,那么,哲学的性质是建构性的还是治疗性的?本文试图在哲学和具体科学之间划一条界限。哲学只研究人类认识本身,哲学必须也应该把对客观世界的认识还给具体科学;哲学不再奢望建构关于世界是什么的知识体系,而专注于认识论批判。这种划界将影响我们对哲学的对象、目的、方法、特点、功能、判据和评价标准等一系列重大问题的看法。     

论认识论的归宿

论认识论的归宿张洪春马克思曾经指出：以往的哲学只是用各种观点去解释世界，而问题在于改造世界。这既对以往的哲学做了历史的总结：是解释世界的哲学；又说明了自己的哲学的特点：是改造世界的哲学，即实践第一的特点。马克思并不是反对认识世界（即解释世界），而是反...     

规律定义新探

无论是理论研究还是社会实践,都离不开对规律问题的认识。如何认识、如何表达规律这一极其重要的哲学范畴,直接影响到人们认识世界和改造世界,影响着社会主体的自觉能动性的发挥。在传统的哲学概念中,对规律是这样表述的:规律是“事物发展过程中的本质联系和必然趋势。它是反复起作用的”。规律“是事物内部的本质联系和发展的必然趋     

离开辩证法,就没有科学的实践观——兼论马克思主义哲学的本质

在实践唯物论的讨论中,有的论者断言实践观点是“全部哲学的首要的基本观点”,“马克思主义哲学变革的实质在于实现了本体论的转换,即从传统物质本体论转变为实践本体论”,唯有实践才能体现马克思主义哲学的本质。我认为,这些观点有失偏颇,抬高实践,贬低辩证法。针对这种错误倾向,本文着重论述:离开辩证法,就没有科学实践观,并兼论马克思主义哲学的本质。辩证法和实践观是马克思主义哲学的两个本质特征,只有它们彼此相互贯通、相互结合,发挥整体功能,才能体现马克思主义哲学的本质:无产阶级和劳动人民认识世界、改造世界的科学世界观、方法…     

“一切经过试验”与马克思主义认识论

长期以来,我国哲学界流行这样一种观点,认为实践检验认识与认识指导实践是同一个过程。例如,有一本哲学教科书这样写道:“由认识到实践,就是理论指导实践的过程,也是检验和发展理论的过程”。还有一本哲学教科书说:“人的全部活动无非是两个方面,一是认识世界,一是改造世界,或者说,一是在实践中形成思想,一是在实践中实现思想,第一次飞跃解决的是认识世界、形成思想的问题,第二次飞跃解决的是改造世界、实现思想的问题”,还说:“第一次飞跃与第二次飞跃     

关于科学、价值以及哲学的思考──读《哲学的嬗变:从拟科学到拟价值》

科学的进步与社金的发展，是否已使哲学产生了从拟科学到拟价值的妞变呢？这个问题涉及到科学、价值、哲学以及它们之间的相互关系，决定着未来哲学的基本方向，应该在学术上展开广泛的讨论。一、科学仅以认识世界为目的吗哲学拟价值论者以强调科学的认识功能为手法，回避科学在改造世界中的巨大作用。它在介绍古代哲学与科学的情况时写道：当时“……哲学与科学具有相同的使命：说明世界之谜在阐述牛顿与康德的哲学观点时认为：“这样，牛顿和康德对人类认识重新进行了分工；科学会认识世界（既认识世界之现象也认识世界之本体），哲学则退…     

对策是规律与价值的矛盾统一

“按客观规律办事”这一命题,已普及为人们的哲学常识。这一简洁而概括的命题,实际上包含了两个既互相区别又互相联系的概念即规律与对策。探索客观规律与依据客观规律提出对策,是人类认识世界和改造世界的两个基本环节。从认识和实践的基本结构考察,对策是人们由认识到实践,由理想到现实的中介或桥梁。离开对策,我们就无法说明实践是如何进行的,进而也无法说明人类是怎样改造世界的。从实践——认识的转化过程分析,我们可以把对策在认识——实践中的地位简要地表示为:     

论毛泽东哲学对中西哲学融合的成功尝试

哲学自产生时起，便具有了不同的思路，最初的原因或许可以从各自所处的地理环境的不同，从而向人们提出的认识世界和改造世界任务的不同上得到解释。但是，就人们认识和改造世界这一最基本的任务来说，哲学的目的和宗旨却是一致的，因此，哲学融合的真正根据，即是这种对自然和世界的认识与改造。毛泽东哲学正因为始终把哲学方向指向认识世界和改造世界这个大目标上，从而在一个更高的层次上到达了对中西哲学的融合。毛泽东哲学以其对人类精神的终极目标的科学论述，以其哲学思想的综合性，简朴性、真理性，而客观地、内在地包容了古今中外…     

哲学作为一种思想文化的双重功能

哲学作为一种思想文化的双重功能周启杰哲学的产生和发展对人行动的意义和价值是什么呢？换句话说，哲学的功用或功能是什么呢？哲学对人行动的意义和作用，一般理论界中比较得到认同的理解就是它是认识世界和改造世界的一种理论。马克思主义哲学就是一种认识世界和改造世...     

马克思主义哲学的解释世界与改变世界的内在贯通

在认识论的理论视域中,基于认识与实践的直观性差异,是无法合理解释马克思的"哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界"这一重要论断的。在这样的解释中,似乎马克思之前的整个旧哲学都不诉诸于对世界的改变,都只是为了解释世界,只有马克思的哲学才是改变世界的哲学。但是,实际上,任何一种哲学,包括马克思的哲学,都既是一种解释世界的哲学,也都是改变世界或者旨在改变世界的哲学。因此,对这一论断的合理诠释必须抛弃认识论的视角,摆脱认识与实践的直观性差异;只有立足于本体论的视角,立足于实践唯物主义哲学的本质性规定,在整个旧哲学与马克思实践唯物主义的本质性差异中,才能真正领悟马克思这一著名论断的基本内涵。     

“从实践到认识”与“从感性认识到理性认识”不应混同

常用的哲学教材和一些论著,把从实践到认识与从感性认识到理性认识混同在一起,未加明确区分。甚至有这样的论断:“从实践到认识,就是从感性认识到理性认识的飞跃。”我认为,这种混同是不对的。从静态上看,实践是人们能动地改造和探索世界的物质活动,而感性认识则是人们对事物的现象和外部联系的认识。一个是人们的物质活动,一个是人们的意识成果;一个是客观范畴的东西,一个是主观范畴的东西。很明显,二者是有本质区别的,是不能等同的。另一方面,认识也不能完全等同     

社会科学在“四化”建设中的地位和作用

<正> 社会科学的功能在于满足社会实践的需要,具体地说,就是一要总结,二要服务。在社会主义现代化建设和全面改革中,对实践中提出的新问题、产生的新经验,进行科学的总结,并运用社会科学的成果为实践提供有效的服务,使社会科学真正成为认识世界和改造世界的理论武器。离开了这两点,社会科学的地位与作用便无从谈起。社会实践不是孤立的个人的行为,而是人民群众在一定的思想意识支配下、处于某种社会关系中所进行的改造世界的活动。社会科学是通过揭示社会现象的本质与规律性去影响人们的思想意识、人与人的关系以及他们的物质生活与精神生活的方式,对社会实践发生作用的。因此确切地说,社会科学的地位和作用就在于:指导社会实践。     

哲学,应重新寻找现实中的定位——关于哲学现状与出路的几点看法

哲学,尤其是马克思主义哲学,曾经被人们赞誉为人类认识发展史上最新型的“聪明之学”、“智慧之学”,它不仅是马克思主义理论大厦的基础,而且是广大无产阶级和劳动群众认识世界和改造世界的科学世界观和方法论,在国际共运史以及社会主义革命和建设史上扮演过理论先导的重要角色,在推动人们的观念变革和社会发展过程中功不可没。哲学所有过的辉煌历史及其所起过的巨大历史作用至今还深刻地烙在许多人的记忆中。然而,物换星移,今非昔比,这些年来哲学在现实生活中的崇高地位似有一落千丈之势。尽管社会的发展已获得了历史性的跨越,但哲学并没有象人们所期待的那样获得相应的历史性发展,相反,哲学正日益失却它往日的风采,人们对哲学的热情正在被对迅速膨胀起来的物欲所取替,理性之光正被市俗逐     

实践的发展与马克思主义哲学的发展

近几年来,我国哲学界都在关心和探索马克思主艾哲学的发展问题。那末,是什么原因引起大家对这个问题的重视呢?这和实践的发展有关。本文拟就这个问题谈一点粗浅认识。 哲学的发展与实践的发展有着密切的联系,哲学作为社会意识的一种形式,是社会存在的反映。社会存在是人类社会生活的基本存在形式,即人们在改造自然、社会过程中所结成的对象化了的实践——生产方式。马克思早就在他的《关于费尔巴哈的提纲》一书中指出:“社会生活在本质上是实践的。”这说明了马克思在他开始创立他的哲学的时候就十分重视哲学与实践的关系。马克思不满意以往的哲学并对自己提出明确的要求,即:“哲学家们是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”。这是对以往全部哲学的批判性的总结,也是对建立     

论职工在国企改革中的主体性作用

一、人的主体性及其类型主体是个哲学概念,相对于客体而言。主体就是指有意识地从事认识世界和改造世界的实践活动,以满足其需要的现实的社会的人。人活在世界上,需要进行两种活动：实践活动和认识活动,亦即认识世界和改造世界。而世界又分为主观和客观两个方面。无论...     

实践一元论的假科学本质

马克思主义的创始人把实践作为极为重要的范畴引入人类的认识活动和社会历史领域，导致了哲学史上的重大革命。从此，马克思主义哲学不仅是人们认识世界的思想武器，也是人们改造客观世界的伟大的物质力量。但是，在本世纪二十年代以来，西方一些哲学流派，包括存在主义、法兰克福学派的西方马克思主义根本歪曲马克思主义著作的原意，在实践问题上大作文章，鼓吹实践一元论或“人学的辩证法”，把实践看作是构筑马克思主义哲学的出发点和归宿点，夸大实践的意义，把它抬高到哲学本体论的地位，从根本上否定物质本体论，企图用实践一元论来取…     

哲学与价值统一于实践

对价值理解上的分歧,也造成了关于价值哲学理解的困境,走出困境的唯一方式就是在实践的基础上重新理解价值。依据这样的理解,价值的本质在于实践,而实践必然伴随价值,同时,由于哲学的世界必定是实践的世界,所以,实践、价值和哲学三者是同一的。     

哲学认识与科学认识的形成及其对人类认识的影响

哲学认识产生的标志在于明确自身的认识对象,而科学认识形成的关键则在于其独特的认识方法的创立和应用。科学认识和哲学认识的分化和形成使人类开始摆脱以神为认识的中心和最终目的的时代,开辟了以研究自然界规律为目的的人类认识新纪元;使人类认识从单纯地解释世界阶段进入运用认识成果改造世界的时代;两种认识形式的分化和形成还给哲学认识带来了深刻的危机和严重的挑战。