论《史记》中的人文主义

中国传统的人文思想发端于对天和人的认识。天人台一，构成中国古代文化的显著特色。司马迁第一次提出“究天人之际”，尽量避免用“天道”来说明人事，如对高祖、陈胜、项羽的成败，就都采用了人文主义的分析方法，而对人的本质和人的价值，则在“义、功、利”三者的谐和统一中加以体现。     

赛义德的人文主义——读《人文主义与民主批评》

人文主义这一问题是世界知名文化理论家和批评家赛义德著述探讨的中心问题。在重新思考和重新界定人文主义这一方面,赛义德一直走在当代理论家前列。他对人文主义与批评实践的反思就集中体现在《人文主义与民主批评》（2004）中。在该著作中他将当代批评理论（critical theory）与人文主义传统联系起来。在批判传统人文主义的欧洲中心主义、精英主义和本质主义观念的基础上,他呼吁一种世俗、民主的、开放的人文主义,并主张人文主义与批评实践相结合,从而在某种意义上拓展了西方的人文主义,为一种全球人文主义的建构奠定了基础。     

对谭恩美《灵感女孩》的文化解读

随着“新时代运动”的发展，有人提出了“东方转向”这样的说法，认为东方转向是不同于赛义德“东方主义”的新的世界观，是实现真正的东西方化在平等基础上交流、互补的开始。本运用赛义德的东方主义理论，通过对谭恩美《灵感女孩》的解读，指出东方主义作为一种思维方式，已经顽固地渗透到西方人的思想之中。谭恩美《灵感女孩》的创作虽然反映了她渴望消除中美化对抗，实现中美化融合的美好愿望，但其本中仍不自觉地显露出了东方主义的痕迹。看来，要真正实现对建立在种族主义思想基础上的东方主义的消解，还需要一个漫长而艰难的过程。     

维柯《新科学》与人文主义思想

维柯是18世纪意大利启蒙时代的哲学家,其历史哲学、文化哲学、文化人类学等思想在世界近代思想史上产生了深远的影响。维柯《新科学》中的民政世界、诗性智慧和天神意旨这三个方面充分体现了其独特的人文主义思想。维柯与西方人文主义传统有着非常密切的联系,他的人文主义思想继承了西方人文主义传统,开创了人文主义新局面。     

读《西方人文主义传统》——文艺复兴和启蒙运动时期

《西方人文主义传统》是西方思想史上不可忽视的一本书。主题鲜明，线索明晰，表述形式通俗化，宏观把握到位。读过此书后，作了一些思考。本文从对人文主义的认识和思考入手，运用卡西尔的符号理论和安克斯密特关于“叙述实体”的理论理解人文主义，重点分析了文艺复兴时期和启蒙运动时期人文主义如何反映不同阶段人文主义精神特征的差异性，并阐释了自己对人文主义的理解程度。     

《莎乐美》：东方主义之吻

奥斯卡·王尔德以唯美的笔触点亮了《莎乐美》这台戏剧史上的聚光灯,在其光束的辐射范围内,西方的精神世界一览无余,而究其光源正是被视为“他者”的东方主义。由于剧中灵与肉的唯美碰撞,东方主义似乎显得毫不起眼,但事实上,它的精髓游走于整幕剧中。关于《莎乐美》的东方主义解读是学界尚未关注的处女地,而女主人公莎乐美身上折射出来的东方主义思想淋漓尽致地展现了西方世界眼中的东方形象。     

论维柯思想的人文主义特征

作为一位视野宏阔、勇于开拓的大思想家 ,维柯在哲学与社会科学诸多领域都取得了斐然的成就。他的主要著作《新科学》丰富复杂、包罗万象。其中人创造历史及相关命题的提出 ,肯定了人的中心地位 ,高扬了人的创造精神。这使维柯在西方人文主义思想史中也占有重要的一席之地。     

生命力的赞歌——论劳伦斯变异的人文主义在《查泰莱夫人的情人》中的表现

D.H.劳伦斯希望通过恢复男女两性关系的自然性来拯救危机四伏的西方社会,在他的作品里充满了对生命力的赞美。他这一思想与西方传统的“人文主义”思想很相似,却并非完全相同,这一思想可称为变异的“人文主义”思想,他的这种思想集中表现在《查泰莱夫人的情人》中。     

从人文主义角度解读《神秘英雄主义》中的神秘性

《神秘英雄主义》是斯蒂芬·克莱恩创作生涯中一部有特殊意义的作品。小说取材于《撒母耳记》下卷中的一段叙事,与故事原型相倒置的情节安排影射了这位自然主义大师的另一个思想侧面。克莱恩以美国内战为背景,以士兵柯林斯取水为主线,通过深入探讨人与自然、人与人的关系,从自由意志和道德选择两个层面诠释了一种崭新的英雄主义观。这种变迁的视野背后折射出的正是作者早期的人文主义思想和其独特的人文关怀。     

吴宓人文主义的女性观

吴宓融合中国古典哲学的人文主义内涵和西方新人文主义之精髓.形成自己人文主义的人生观念,而他的女性观念也是人文主义的.他将女性的理想作为其关于“人”的理想的一部分来看待,因此对于女性的理想也反映了他对于“人”的理想.他批评中国传统文化中缺乏对女性的真正的尊敬,亦即传统社会较为注重从女性作为“女人”的特殊的性别角色和社会作用方面、而不是从其作为“人”的普遍的标准方面考察女性的生活.     

论人文主义的艺术品质

面对人文精神如今“遍地风流”的难堪局面,我们应重返历史现场,还原人文主义的本来面相.通过考察文艺复兴时期的人文思潮,可以发现“人文”与“艺术”是彼此相生的,人文主义也充分糅合了艺术的想象,这也正是人文主义最具本色的地方.人文主义与艺术品质的结合,不仅是人类观念史上的一大进步,同时也体现了艺术对“语文主义”的超越,最终它们共同指向了对生命神性化的尊重和向往.     

多重的苏菲主义：对“多丽丝·莱辛与伊德里斯·沙赫的苏菲主义哲学”——与苏枕商榷

多丽丝·莱辛作品中的苏菲主义思想是莱辛研究的重要课题之一，但在不同的语境中苏菲主义的意义是不一样的。本文涉及到苏菲主义的内涵，哲学与宗教的区别；讨论了伊德里斯·沙赫与苏菲主义的关系，西方新苏菲主义与伊斯兰教的苏菲主义的区别；最后，驳斥了苏枕的“苏菲主义推崇众人皆信教，它完全排斥理性、否定国家形式”的说法。莱辛接受的苏菲主义是西方语境下的苏菲主义，它既是一种知识又是一种看问题的方法。     

从哈姆莱特的悲剧看古典人文主义的局限

欧洲艺复兴运动竭力宣扬了古典人主义的魅力。然而，长期以来人们在颂扬艺复兴在反抗宗教神权方面的功绩时，却忽略了其与生俱来的局限性，即其面对世俗强权时所表现出的宿命论思想。本试图通过分析哈姆莱特在实施其复仇计划的过程中所表现出来的犹豫不定和无可奈何的心态来揭示并论证古典人主义思想中所包含的宿命论因素，从而更准确地认识古典人主义的实质。     

人文主义对西方近代科学诞生的影响

经过伟大的文艺复兴运动，人文主义思想在西方社会逐渐深入人心。人文主义不仅把西方人和西方社会从中世纪的宗教神学束缚下彻底地解放出来，而且还重新激发起西方人探索自然界的热情，扫清了科学研究道路上的各种思想障碍，从而有力地促进了西方近代科学的诞生。     

朱厄特《白鹭》中的人文主义象征

朱厄特是美国乡土文学优秀作家。她的作品具有鲜明的地方色彩和时代气息。《白鹭》是她早期的一个短篇小说 ,作者用象征与对比的手法讴歌了女主人公纯真、美好的品格 ,赞颂了人与大自然的和谐 ,抨击了人类社会中的冷酷与自私。     

从《大地》看中西文化的冲突与共融

赛珍珠《大地》基于作者独特的人生经历、双重的文化背景,发现了中西民族共同的特质,选取了“恋土”这一人类永恒的主题,使这部中国题材之作获得了世界性品质,而从其中的中国形象来讲,又具有西方集体无意识和西方“东方主义”的特点。     

《红楼梦》与中国历史上的人文主义思潮

“人文主义”是humanism的译名。在中国 ,晚明社会和清朝前期以李贽、汤显祖、戴震、曹雪芹等人为代表的启蒙思潮 ,适宜于称为人文主义。人文主义思潮在当时的中国虽然没有掀起西方那种文艺复兴运动 ,但它是近代文明的滥觞。《红楼梦》这部贯穿着人文主义思想的著作 ,无论是在封建社会“末世” ,还是在近现代 ,都是读者的启蒙教育书。就是对于今天的读者 ,它也仍然有着启蒙教育作用。     

人文主义从《乌托邦》到《一九八四》的嬗变

在西方乌托邦小说对未来的令人激动的描绘中,始终贯穿着一种人文主义精神,而这种精神又在反乌托邦文学中怪异荒诞地折射出来。乌托邦与反乌托邦文学永恒不衰的艺术魅力,都归因于其人文主义的思想内核。本文试析莫尔在《乌托邦》中体现出的基督教人文主义和乔治·奥威尔的反乌托邦小说《一九八四》中的人文主义,从而探究人文主义从乌托邦小说到反乌托邦小说的嬗变。     

论维柯《新科学》的人文主义思想

维柯的《新科学》以人文主义思想为出发点 ,试图在人的原初时代寻找人类文化产生的根本动力 ,并竭力在信仰和理性之间挖掘人的创造力。人类创造的过程就是“共同意识”的诞生过程 ;早期人类用“以己度物”的诗性智慧进行创造 ,创造的过程同时也是语言生成的过程 ,对语言源起的说明就是对人类原初生存状况的生动再现     

《道德经》基本范畴与中国传统文化价值取向研究——从《道德经》第一章断句谈起

“文化”人之根 ,“法治”国之本。中国文化是典型的道文化 ,诸子百家都根源于道家 ,儒家不过是官僚士大夫阶层体道训民的产物罢了。《道德经》第一章断句的错误偷换了道学的基本范畴 ,实际上 ,道学是“通无有”之学 ,推崇“实践”的“人文主义” ;基本价值取向是 :“同”或者“求同” ;基本方法论是 :肯定再肯定。这都与西方“辩证”的“物文主义”方法存在差别。历史必将证明 :只有中华文明与“老子”的思想被世界广泛接受、推崇的时代 ,才是世界文明真正复兴的时代 ,才是世界真正走向文明的时代。而现在 ,就是世界公认的文明中心向中国古典哲学与中国文化回归的时代。