汉代经学研究的可贵收获——评《两汉经学史》

<正> 自汉武帝立五经博士,以训释五经为内容的经学就一直是封建社会的统治思想,在中国古代文化的各个方面,都可以看到经学的深刻影响.因而,经学研究理应成为中国传统文化研究的重点.但多年来,经学研究却很薄弱,这与其作为封建社会统治思想的地位与影响极不相称.由于经学的历史有二千多年,在这一漫长过程中,经学内容不断变化.要科学地揭示经学的历史发展,首先应该对各个时代的经学作断代的研究,然后,才有对整个经学史作贯通理解的坚实基础,而这一点在以往的经学研究中做得尤为不够.广东人民出版社出版的章权才同志所著《两汉经学史》,在经学史的断代研究中作出了具有开拓性的可喜突破.     

常州公羊学派的萌生及演讲

清代的统治者，其主体虽然是中华民族之一的满族的贵族上层，却与汉代以来的各个统一王朝一样，尊奉儒学为统治思想。受此制约，有清一代的学术主要是理学(宋学)、古文经学(汉学)和今文经学三个流派的依次递兴和消长。清李随着西方学术文化的传入，引发中西两种学术文化体系的矛盾、冲突，并由汲取而渐趋于结合。才使儒学一统的格局，发生了动摇，导致历史根本性的突破。     

封建、郡县之变中儒学演进的历史考察——层累成长的古史与记忆重构中的今古文经学

自20世纪70年代以来,对"集体记忆"的讨论一直是国际学术界热点问题,但很少有学者将之运用至古典经学思想史领域。春秋以降,在封建、郡县大的时代变局中两个社会结构变迁运动相向而行:一是由封建贵族氏族社会向郡县制家父长制社会转变;二是伴随整个社会家父长制化进程,家父长统治下的私臣属役整体地向具有相对平等身份的国家编户齐民转变。孔子游团儒学在这一社会变迁运动中应运而生,对儒学历史记忆的形成起到了重要作用,也下开了战国秦汉德治主义和礼治主义两条思想路径。在历史记忆的断裂、成长与文献重构中,古史在绵延中层累地成长,思想的历史亦随之突破。围绕帝国如何构建,汉初形成了今古文经学"天人"、"天礼"之学的两大儒学系统。     

常州公羊学派的萌生及演进

清代的统治者，其主体虽然是中华民族之一的满族的贵族上层，却与汉代以来的各个统一王朝一样，尊奉儒学为统治思想。受此制约，有清一代的学术主要是理学（宋学）、古文经学（汉学）和今文经学三个流派的依次递兴和消长。清季随着西方学术文化的传入，引发中西两种学术文化体系的矛盾、冲突，并由汲取而渐趋于结合。才使儒学一统的格局，发生了动摇，导致历史根本性的突破。     

北魏郑玄易学研究

北魏初期,儒学地位不高,卜筮之风盛行,郑玄易学并没有成为官方主流思想.崔浩推行汉化.推行儒家学说,不过此时官方采纳的学说更多的是崔浩个人的学说,郑玄易学仍然不是主流.直到孝文帝改革之后,随着儒学的全面繁荣,郑玄易学才成为构建官方意识形态的重要理论来源,在民间也出现了郑玄易学传播的盛况.应该说,所谓的"北学"在北魏中后期才真正形成气候,郑玄易学也步入了发展的黄金时期.     

论两汉经学的流变

两汉时期,在意识形态领域,发生了一件对后来封建社会具有重大影响的大事,这就是春秋战国时期还属“百家”之一的儒家,坐上了“独尊”的位置;儒家的主要代表作《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》,被尊奉为“经典”了。据《汉书·儿宽传》载:武帝时,“以宽为掾,举侍御史,见上,语经学,上说(悦)之”,可见随着“经”的成立,“经学”也就出现了。这种变革不是偶然的。经典作家指出。“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说,一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会上占统治地位的精神力量。”①西汉时期“经”的成立和“经学”的出现,恰恰说明了,取得了社会统治     

略论北宋“义理之学”的两个取向

北宋新儒学从本质上说是"义理之学",而北宋"义理之学"的发展一开始就表现出两个既有联系又有区别的取向,那就是经世论取向的义理之学和心性、性理取向的义理之学.在北宋时期,经世论取向的义理之学是占主流的.后来,由于政治改革的挫折、儒学经世论方面的学术资源的相对不足、排斥佛道思想的需要等方面的原因,注重心性的义理之学逐渐占据了上风,最终成为占统治地位的思想.     

超越经学,回归子学:现代儒学的思想形态选择

儒学现代发展落定在经学形态的两个理由,一是儒家经典的政治权威性,二是经学曾经发挥的政治整合作用。这两个理由既有事实依据,也有内在限制:它符合经学的历史真实,但它与儒学的现实处境相左。子学更有利于儒家的现代发展。从儒学的创制与传承上看,正是相与诘难的诸子学,给予原始儒学以巨大的思想活力;从儒学渐趋衰颓的史实看,正是儒学耽于权力的利用,明显丧失了思想活力与理论创造力。处于多元的现代社会,儒学必须与权力相疏离,与经学偏好保持距离,坚持子学进路,激发思想创造。这样才能在激烈竞争的思想市场中占据前沿位置,具备融汇各家理念的超级思想能力,并且为中国的现代转轨提供精神动力,引导现代中国人的健康生活。     

儒学研究的新成果——读《儒学与传统文化》

儒学是中华传统文化中的主流文化,是中国封建社会上层建筑及其意识形态的主导思想。它本为适应现实社会的需要而产生,并形成其独特的内容,又随着封建社会的发展而演变。直到五四运动,儒学受到猛烈的批判,儒学在思想意识上占统治地位的时代才宣告结束。儒学文化是中华民族在长期的历史过程中创造发展起来的,是中国两千多年历史时期内民族精神的体现,这是不可否定的事实。正由于古代的中华民族有着这一共同的文化、共同的观念、共同的信仰,才能长久地凝聚在一起,保持长期的兴旺发达。所以毛泽东指出:“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继…     

魏晋南北朝儒学、家学与家族观念

在研究魏晋南北朝学术文化时，论者常把这一时期学术文化呈现的新貌归因于汉代经学即儒学的衰落，这似乎成了一种共识。诚然，魏晋南北朝时期，儒学确乎不像汉代那样在占统治地位的意识形态中居于崇高地位，在文士的心目中，儒学也不像汉代那样是唯一的精神寄托，但儒学对文士的长期影响所造成的思维定势，不可能随着汉帝国的衰亡骤然归于沉寂。如果我们考虑到魏晋南北朝的文士大多出自世家大族，或与世家大族有着某种联系，那么，我们将会发现，儒学仍以一种家学形式，作为世家大族的精神支柱，深刻而微妙地影响着一代文士，或隐或显地表现…     

论理学与宋代词学观念

一在宋代历史上，理学在北宋末年曾遭到统治者的禁锢，南宋时，随着时局的变化，统治者重新认识到理学在社会生活与伦理道德方面所具有的价值和意义，其道统观念更对政治统治有着重要的辅助作用，因此而大力倡导新儒学，使得理学在南来才真正成为了占统治地位的哲学，并且对意识形态各个领域都产生着深刻的影响。表现为一股时代性的文化主潮。与理学本身的历程相似，理学词施也是在南宋真正确立，依倚着理学的强大影响，理学家的词学观念便逐渐由对词坛的渗透而被接受，由此而折射的理学思想甚至对整个家代词学产生重大影响。从词学的发展看…     

论经学史与儒学史的统一

自20世纪初经学的神圣地位被取代,经学研究被西方所创立的学科系统所分割,传统儒学研究成为哲学史和思想史的研究对象,其结果导致一部具有丰富内涵和独特传统的儒学史呈现出支离破碎的景象。其实不论先秦子学形态的儒学,还是宋明理学,都可以解释为经学发展的不同时期和存在形态。今天我们将经学史与儒学史统一起来,作为现代儒学研究的新视野和新方法,对于把握儒学的本质,探讨儒学复兴之路具有重要的理论价值。     

谶纬与东汉学术

东汉学术约略可分为今文经学、古文经学和纬学.今文经从西汉即立为博士,东汉延续了前世的传统.古文经虽不立于学,却也甚受官家重视.不论是今文经还是古文经,其地位都在谶纬之下.本文阐述了谶纬在东汉政治与学术中的作用、地位及其与今古文经学的勾连、纠结、融通,从一个侧面剖析了儒学在东汉时期的复杂思想面相.     

一部开拓之作——评《经学辞典》

<正> 中国第一部《经学辞典》(下简称《辞典》)由四川人民出版社出版了。这是黄开国、唐永进等一批青年学者历时二年、数易其稿的一部开拓之作。通览全书,可见以下几个特点。一、全而不泛,精而不漏。经学是儒家经典。儒学作为中国封建社会的统治思想,二千余年,对其经典训释者众多,内容丰富,著述浩繁,且随时势变化,不断有所演变。《辞典》编者力求全面系     

国学大师蒙文通论儒家经学与诸子学

国学大师蒙文通探讨了由儒学到经学的发展过程,指出先秦时期儒学与诸子学互为采获,相互影响,共同推动了中国文化的发展。在此基础上,到了汉代,儒家经学融会百家之长而综其旨要于儒家,取代诸子百家成为了中国文化发展的主流。     

经学解体与儒学的现代转换

经学作为训解和阐述儒学经典的学问,在传统社会中具有了宰制万态、牢笼百家的功用.读经、研经也构成了极重要的一门学问,成为"士"人进仕的必经之路.中国古代的教育机制,培育了士人群体对经学的信仰,也培育了一代代经师,他们构成儒学的话语主体,也承我着延续儒学命脉的重任.20世纪后,随着经学的解体,传统儒学发展的机制已经不复存在.经学学科地位的边缘化、儒学话语权的失范、儒学诠释的泛滥等成为困扰儒学发展的因素.     

汉代儒学在河西地区传播的原因

汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,确立了儒学“独尊”的地位,使儒学成为汉王朝的正统思想。汉代河西地区纳入中原王朝的统治范围。统治者在经营河西地区的过程中,儒学在该地区得到了广泛的传播和发展,并逐渐成为河西地区的官方意识形态。     

关于汉代经学的若干思考

经学是指以儒家六经为核心的一套理论体系,主要包括价值观念、思维方式、人格追求等,其主要载体是儒家的政治哲学、历史哲学和人生哲学.经学形成并定型于汉代,先秦无经学.汉代经学分为古文经学、今文经学和谶纬之学.古文经学和今文经学的根本区别是历史观、价值观和经学方法论,而非书写方式.汉代经学促成了独具特色的文化守成主义的形成,重视守成、尊重传统、在守成中开新的文化传统,是随汉代经学的形成而形成的.汉代经学的形成,与政治家和思想家的合作传统的形成过程相一致;促成了孔子地位的帝王化、符号化;大大提升了儒学和儒生的地位.     

朱熹哲学思想对越南社会的影响

朱熹是我国宋代著名的哲学家、理学的集大成者,他的哲学思想传入越南,对越南后黎朝和阮朝影响很大,儒学成为越南社会占统治地位的意识形态。     

魏晋玄学的新解读——徐斌《魏晋玄学新论》读后

一在中国思想史上 ,魏晋玄学是极关键的一段。玄学兴起之前 ,中国思想史上的“轴心期”———春秋战国时期 ,诸子并立、百家争鸣 ,思想何其自由 ,文化何其繁荣 !其后 ,秦、汉皇朝以武力建立大一统的专制政治秩序的同时 ,又焚书坑儒 ,罢黜百家 ,确立了大一统的思想和文化秩序。学派林立、百家争鸣、自由思想的“轴心期”辉煌 ,从此成为历史的绝唱。两汉４００多年间 ,儒学为皇朝所独尊 ,经学成为官方意识形态的主流 ,董仲舒等一批批儒生不断地变脸登台 ,鼓吹“天人感应” ,编造谶纬神学 ,宣传君权神授 ,为专制统治造舆论张声势。两汉经学机械…