《綠竹村风云》的特色和意义

青年农民作者王杏元同志的长篇小說《綠竹村风云》出版了。这是继李茂荣的《人望幸福树望春》之后的又一部山自农民作者之手的长篇小說。农民作者写小說,这本身就是一件大喜事,是只有在我們社会主义制度下才能出现的事情。在《綠竹村风云》这部小說中,作者以他多茧而又多艺的手为我們描繪了一幅色彩鮮明的农村阶級斗爭的画面。作品充滿革命朝气和泥土气息,写得通俗、生动,很值得一讀。一《綠竹村风云》写的是潮汕地区从組織互助組到成立初級社这一阶段的阶級动态和生活风貌。作品首先引起我們注意的,是它对农村互助合作运动中两条道路斗爭的真实的描繪;是它对貧下中农坚决走社会主义道路的改天换地的革命雄心和革命骨气的热忱的颂贊。     

布克哈特《意大利文艺复兴的文化》批判

布克哈特的《意大利文艺复兴的文化》是资产阶級历史学中关于这个問題最重要的著作。他根据前人对于意大利文艺复兴各方面的研究,和他自己对这問題穷年累月的探讨,建立起一个新的体系,这个体系遂成为資产阶級历史学对这問題的正統理論。一个当代資产阶級文艺复兴史专家指出:“我們对于文艺复兴的概念是雅科布·布克哈特的創造。”目前反动的西方資产阶級学者对于文艺复兴的概念虽有不少改变,但是他們仍把这部书作为进行研究的起点。因此,这部著作虽然最初出版于百年以前,它的德文本和各种翻譯本一直风行不衰,不断有新版出現。这书中文譯本的出版,对于我們了解和批判资产阶級历史学和資产阶級的文艺思想都有很大帮助。     

金应熙发表文章评论刘节以人性论为核心的唯心史观

历史系金应熙敎授于《学术研究》一九六三年第四期发表了《評刘节先生的以人性論为核心的唯心史观》一文,对刘节反对馬克思主义的阶級分析方法的主要立论根据——人性論,进行了分析批判。文章的第一部分揭露了刘节的人性論的实质。首先指出目前我們与刘节关于方法論的爭論,是历史唯物主义与历史唯心主义之爭;刘节的主要論点是以“超阶級”的人性論为核     

論“治統”与“道統”

在思想的“普遍性形式”問题的討論中,馮友兰先生为要证明“思想的超阶級性”,找出了一条十分重要的論据,那就是他的“君”“师”分工、“道統”与“治統”相对抗的理論。在我們看来,这个理論的实质,无非是要人們承认一定的思想不是为一定的政治、一定的阶級服务的,因而这种具有“普遍性形式”的思想就真的是超阶級的,真的代表与“一个阶級的特殊利益”相对立的“全社会的普遍利益”。这里,馮先生不过“为了表明自己是真正的唯物主义者”,又把思想“变成在历史上代表着‘概念’的許多人物”,以为这样一来,自己关于     

从孔子的“仁”学看他的阶级性

前些时候,在国內不少报刊上,曾一度展开对孔子的阶級性的爭論,现就孔子的“仁”学,从“仁”学的意义、范围、政治目的,主要內容和作用等各方面来論証孔子的阶級性;論証孔子思想所代表的阶級利益;論証他的“仁”学在当时社会所起的作用。 (一) 春秋战国之际,正是由奴隶制社会向封建制社会开始过渡的一个过渡时期的社会。这时候,血緣氏族的紐带正在日益崩潰,新兴地主阶級势力正在日渐发展,人与人之間的关系应該怎样重新处理,从而解决或緩和阶級与阶級之間的矛盾呢?由于各个阶级     

谈《三家巷》的人物

《三家巷》是一部比較成功的作品。它比較真实而生动地反映了二十年代党在成立初期所領导的广州地区人民的革命运动,为我們艺术地再現了省港大罢工、广州武装起义等震动世界的重大历史事件,从而使我們清晰地看到,中国工人阶級的成长和他們在革命斗爭史上所起的巨大作用。作品还深刻地揭露了三大敌人相互勾結,残酷鎮压中国革命的滔天罪行,使我們認識到中国革命的艰巨性和复杂性。这是作品成功的一面。但是,如果对作品作进一步的探讨,就会发現它反映的現实还不够深,不够广。产生这个     

马克思《哥达纲领批判》中的按勞分配理论——读书札记

馬克思的《哥达綱領批判》是国际共产主义运动的綱領性文献。在这一伟大文献中,他以鮮明的无产阶級立场和辯証唯物主义观点,彻底批判了德国社会民主工党綱領中的拉薩尔的小資产阶級机会主义錯誤,同时科学地提出了关于未来社会主义的政治、經济的輪廓及其一般的发展規律。其中关于从資本主义到共产主义过渡时期的理論,社会主义按劳分配理論,共产主义两个阶段的理論等,一直成为各国无产阶級进行社会主义革命和社会主义建設的指針。     

王淑明販卖的是什么貨色?——《論人情与人性》的批判

巴人的《論人情》一文,以資产阶級的人性論来修正馬克思主义文艺理論的阶极性原則,巳受到我国文艺界的严正批判。該文发表于《新港》一九五七年第一期之后,早已有人进行了批駁。但过了不久,在《新港》一九五七年第七期上,出现了王淑明的《论人情与人性》,虽也假惺惺地指出巴人某些“不对头”的地方,但整篇文章却是反駁一切正确批評,坚决支持巴人的論点的。王淑明不仅仅是响应巴人而巳,而是更全面更深入地发展了巴人的理論。更值得注意的是:这篇文章是以非“机械”地“正确”闡述毛泽东同志的正确观点为名的。这样,問題就更加尖銳了。王淑明的文章以人性問題为中心,伹又远远超出了人性問題的范围。他的修正主义观点是更全面、更系統、更隐蔽因而就更危險的,我們必須坚决揭露和批判这种修正主义的理論。     

刘勰《文心雕龙》的二元諭哲学思想

公元六世紀初,南朝文学理論批評家刘勰所著的《文心雕龙》是我国优秀的古代文化宝庫中的一顆光采夺目的明珠;是劲扫“采偶爭奇”的南朝文坛上形式主义、唯美主义文风的铁帚;是我国现存最早的、自成体系的总結上古文学創作与文学理論、开启中古具有现实主义因素的文学理論批判的杰作;因而也是发展社会主义新文化,建立具有鮮明民族特色的馬克思主义文艺理論体系必不可少的借鉴。但由于它是一定时代和一定阶級的产物,就必然有它一定时代和一定阶級的局限性。     

批判《中国詩史》的唯心主义观点

馮沅君先生和右派分子陆侃如(以下簡称馮、陆)合著的《中国詩史》(以下簡称《詩史》,充滿各种原則性的錯誤,而资产阶級的唯心主义观点,則象一根黑綫,貫串了全书。这本书曾經在資产阶級的文学研究界享有一定的声誉,有一段时期,也曾迷惑过不少青年讀者。現在,我們要肃清这本书所散布的恶劣影响,要在文学史研究的陣地上插上紅旗,对《詩史》的唯心主义观点就必須进行严格的批判。     

程朱理学还是馬克思列宁主义——评刘節先生的超阶级的人性論

刘节先生最近两年来在《学术研究》中发表的几篇文章。其主要目的之一是以超阶級的人性論对抗馬克思列宁主义关于阶級斗爭的学說,是以人性的发展史代替阶級斗爭的历史。而他的思想渊源,則主要是程朱理学。关于这点,我在去年十二月     

关于原始社会史的几个問題——讀恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》

恩格斯著:《家庭、私有制和国家的起源》一书(以下簡称《起源論》),是馬克思主义经典著作之一,它揭示了氏族、家族、私有制和国家的起源与发展的原理。这部著作对古代社会各方面問題的分析,正如《資本論》通过对商品的研究,分析資本主义的实貭一样,以研究氏族的起源和发展为中心,分析資本主义文明的三个基础:資产阶級家庭、私有制和剝削者国家政权的实貭,駁斥当时流行的一切唯心主义学說,論証資本主义制度的必然灭亡,社会主义和共产主义制度必然取而代之的规律。它是一部具有高度革命性和科学性統一的著作,是辯証唯物主义在原始社会史学的体现、历史科学的光輝典范。《起源論》虽以摩尔根的《古代社会》一书的材料为基础,但有其独立的、无产阶級世界現的完整体系,它的理論原则与《古代社会》有根本的不同,二者之間,正如唯物辯証法与黑格尔的辯証法的关系一样:后者既是前者的基础,但又两者截然不同。摩     

賈誼的哲学思想

賈誼(公元前200—168年)是汉朝初年最大的哲学思想家和杰出的政論家。作为一个政論家,賈誼站在地主阶級的立場,討論了有关維护地主阶級政权的根本問題,并提出了具体解决办法。他的《治安策》对于巩固地主阶級的統治起了重大的作用,成为后来封建社会的上层建筑的一部分。作为一个哲学思想家,買誼继承并且发展了老子和稷下唯物派的唯物主义思想。这表現在他所作的《道德說》(《新书》卷8。以下引文依卢文弨校本)。这篇論文,以前人都忽視了,以致其中的錯字很多,有些地方不甚可解。但就其可解者看起来,这是汉初一篇最重要的哲学著作。这篇論文可能是贾谊十几岁时候作的。这篇論文开始就說:“德有六理。何谓六理?曰:道、德、性、神、明、命,此六者德之理也。”     

周谷城《世界通史》古代部分贩卖了哪些反动观点?

周谷城的反动史学观点,已有不少同志进行了批判。本文仅对他在《世界通史》第一、二册古代部分中暴露出的反动观点进行一些揭露。一、宣揚各种唯心主义的“决定論”,反对馬列主义的阶級斗爭學說历史发展的终极原因和动力是什么,这一向是马克思列宁主义历史科学同反动资产阶级唯心史观斗争的一个焦点。     

周炳究竟是怎樣的“英雄形象”?

广大工农兵群众的評論已經表明,《三家巷》、《苦斗》的严重錯誤倾向和危害作用远不限于周炳形象身上。但是这两部作品所宣揚的小資产阶級、資产阶級的思想感情,却是掩盖在周炳这个所谓英雄形象的外衣之下的。因此,我們要认清《三家巷》、《苦斗》的思想实貭,就必須揭开周炳身上的这件所謂革命英雄的外衣。现在,一些同志还极力为周炳的形象辯护,給他抹上英雄的色采。他們有的說周炳是“始終愿意走社会主义革命道路,始終跟着共产党走,始終依靠劳苦人民的     

学习毛泽东思想

馬克思列宁主义是工人阶級改造世界的科学。我国人民正在进行的社会主义革命和建設的事业是世界工人阶級革命事业、国际共产主义运动的一个組成部分。我們当前的任务是要尽快地把拥有六亿五千万人口的我国建成为一个具有現代工业、现代农业、现代科学文化和現代国防的伟大富强的社会主义国家。我們的最高理想是要实現共产主义;我們尽快地建設社会主义,就为了将来过渡到共产主义。显然的,要完成这样伟大的任务,实現这样崇高的理想,必須有馬克思列宁主义理論的指导,必须有中国共产党     

最高指示

混进党里、政府里、軍队里和各种文化界的資产阶級代表人物,是一批反革命的修正主义分子,一旦时机成熟,他們就会要夺取政权,由无产阶級专政变为資产阶級专政。这些人物,有些已被我們識破了,有些則还没有被識破,有些正在受到我們信用,被培养为我們的     

《长生殿》的主题思想

从一九五四年纪念洪昇逝世二百五十周年以来,学术界曾經对《长生殿》展开过不少的爭論。有些問題,至今意見仍很分歧。这篇文章想就作品的主題思想及李楊爱情評价等問題来談談我們的一些粗浅的看法。对《长生殿》的主題,有的认为是政治批判,不时爱情主题,有的則强調是爱情主题不是政治主題。这种爭論并不是今天才有,早在《长生殿》問世之时就已經产生了。洪昇在《长生殿》例言中說:“棠棣相国尝称于是剧乃一部鬧热牡丹亭,世以为知言。”这可說是当时一般人对《长生殿》的看法。但朱襄在《长生殿》的序里說:他看到     

反对文学批評中的不良傾向——談《三家巷》《苦斗》某些評論中的几个問題

馬克思列宁主义的文学批評是无产阶級革命文学事业的一个重要組成部分,是无产阶級在思想战线上的哨兵,是实现党的文艺政策的有力工具。伟大的革命导师馬克思、恩格斯异常重视文学批評的战斗作用,他們在許多經典性的論著中,常常通过文学批評給各种反动的資产阶級文艺思想以毁灭性的打击。列宁曾經教导我們,要“把文学批評也同党的工作,同領导全党的工作更紧密地联系起来。”毛泽东同志还进一步指出“文艺界的主要斗爭方法之一,是文艺批評。”革命导师     

哲学战綫上的新論战——关于楊献珍同志的“合二而一”論的討論报道

目前,我国哲学战线上,正在开展着一場新的激烈的論战,这就是关于“一分为二”和“合二而一”的論战。这是一場坚持唯物辯证法同反对唯物辯证法的斗爭,是两种世界观即无产阶級世界观同資产阶級世界观的斗爭。主张事物的根本規律是“一分为二”的,站在唯物辯证法一方;主张事物的根本規律是“合二而一”的,站在反唯物辯证法一方。論战的双方陣线分明,針鋒相对。这是当前国际国內尖銳复杂的阶級斗爭在意识形态上的一种反映。这場論战,如果从5月29日《光明日报》发表艾恒武、林青山同志的《“一分为二”