坚持理论联系实际的原则

毛澤东同志反复的教导我們,要坚持理論联系实际的原則。可是,现在仍有不少的人,違背了这条原則,实际上在坚持理論和实际分离的原則。理論所以必須联系实际,这是由理論和实际的关系决定的。我們学习理論的目的,是为了指导革命的实踐活动。这是学习理論     

农业战线上的新人物——读1962年部分反映农村生活的短篇小说

“强烈而鮮明的革命性和战斗性是我們的文艺的最显著的特色。”(周揚)我們的文艺,向来是紧密配合党的政治任务,为无产阶級革命事业服务的。1962年的短篇小說創作更以它那独特的“輕騎兵”的文艺样式,及时地发揮了迅速反映生活动向、推动生活前进的战斗作用,并且取得了应有的成绩。     

就中国新民主主义革命的动力与对象问题驳梁漱溟

关于中国新民主主义革命的动力与对象这一問題的重要性,毛澤东主席早在“中国社会各阶级的分析”一文中已經作了經典性的闡述。毛澤东主席写道:“誰是我們的敌人?誰是我们的朋友?这个問題是革命的首要問題。中国过去一切革命斗爭成效甚少,其基本原因就是因为不能团結真正的朋友,以攻击真正的敌人。革命党是群众的响导:在革命中未有革命党領錯了路而革命不失败的。我們的革命要有不領错路和一定成功的把握,不可不注意团結我們的真正朋友,以攻击我們的真正的敌人。”中国共产党在对中国半殖民地半封建社会的特点进行全面深刻的分析、研究的基础之上,灵活的运用了馬克思列宁主义关于殖民地国家的資产阶级民主主义革命的动力与对象問題的学說,解决了中国新民主主义革命的动力与对象問題,并創立了关于这一問題的科学理論。但是,作为封建地主阶級、官僚資产阶級和外国帝国主义忠实代言人的梁漱溟,却根据他极端腐朽反动的主观唯心主义和形而上学的世界观,对中国共产党关于中国新民主主义革命的动力与对象問題的科学理論进行了恶毒的攻击和誣蔑。中国新民主主义革命已經取得了偉大胜利。目前我国社会主义建設,也已經取得了巨大的成就。这一事实,无可辯駁地証明了中国共产党关于中国新民主主义革命的动力与对象問題的理論的正确性。中国革命的历史事实已經給梁漱溟作了結論。梁漱溟的全部“理論”和实践都完全破产了。但是梁漱溟的反动思想在我国社会上和文化学术領域中、还有着一定的恶劣影响。因此,我們必須对梁漱溟的反动思想以及它在我国社会上和文化学术領域中的影响继续进行彻底的批判。     

学习列宁关于批判地继承文化遗产的理論

在文化遺产的繼承性問題上,列宁提出过許多重要的馬克思主义的基本原則。这些原则,过去是、現在是、将来还是我們对待文化遺产的指針,而且也是我們用以識別和批判文化遺产繼承問题上的反馬克思主义观点的銳利武器。这里,我想談两方面的問題,第一,結合我們近一年来反修正主义的斗爭,談一談学習列宁关于文化遺产繼承問題理論的两个基本論点(革命与繼承的关系;繼承問題上的阶級斗     

保卫无产階级文学的党性原则——批判霍松林先生“创作绝对自由”的修正主义观点

文艺和政治文艺和革命的关系,从来就是无产阶級和資产阶級在文艺上两条道路斗爭的焦点。霍松林先生正是通过对列宁的文学党性原則及党的“百花齐放、百家爭鸣”的方針的修正,宣揚“創作絕对自由”,以反对文艺为无产阶級政治服务。     

资料工作也必须观点的指导

如何处理资料和观点,是关乎学风的一个大問題。解决这个問題的唯一正确原則,是资料和观点的統一。毛泽东同志在《改造我們的学习》一文中會就这个原則作了如下闡述:“……凭客观存在的事实,詳細地占有材料,在馬克思列宁主义一般原理的指导下,从这些材料中引出正确的     

“偉大的創举”,深远的启示——纪念列宁誕生90周年

我們今天正在全力建設社会主义,但是我們是为共产主义而建設社会主义。人所共知,总路綫、大躍进、人民公社三大法宝,是在党和毛澤东同志領导下六亿人民的伟大的創举。这伟大的創举,不仅是对建設社会主义具有历史首創意义,而且也显示了无产阶級的共产主义的風格,充满了共产王义的活力。有些人曾以資产阶級代言人的机会主义身份非难攻击总路线、大躍进和人民公社。經过     

关于阿Q“革命性”问题及其他——与周天、无宜两同志商榷

最近我們讀了《跃进文学丛刊》第二期上周天同志的“典型——阶級性与个性辯証統一”和《学术月刊》一九五八年十月号上无宜同志的“反对阿Q典型研究中的修正主义”两篇文章。两位同志肯定了典型中的阶級性,并結合修正主义者提到的几个人物加以分析;这样就再次論証了一个道理:任何人物典型(即使有的比較复杂)必須遵循“阶級性与个性辯証统一”的原則去考察,才能給予正确評价,抹煞人物阶級性是不可能的。“阿Q”是修正主义者在典型問題上进攻的据点之一。两位同志在論文里都肯定了阿Q的农民身份,分析了他的性格,并且强調了作为农民阿Q所蘊蓄的“革命性”。这就駁斥了錢谷融、蔣孔阳等人企图     

试谈文艺理论中的几个争论问题

我們的文艺理論,是在內部的自由討論中发展的,是在对反动的和錯誤的文艺思想的斗爭中发展的。解放后不久,我們就討論了文艺的普及与提高問題,新詩发展問題,新英雄人物創造等問題。1955年以后,又先后討論或辯論了典型問題,現实主义问题,社会主义現实主义問題,世界观与創作方法問題,形象思維問題,新詩发展問題,以及革命現实主义与革命浪漫主义相結合等等問題。其中有一些問題,通过內部的反复的自由討論,得到了进一步地明确。还有一些問題,通过对反动的和錯誤的文艺思想的斗爭,也得到了进一步地明确。理論問题的进一步明确,反过来也就促进了文艺批評的发展和文艺創作的繁荣。本文,想就典型問題、現实主义问题、社会主义現实主义问题、以及世界观与創作方法问题的爭論情况,分別地进行一些概括的叙述和簡略地发表我个人的見解。     

“辛俊地”是一株毒草——我們对“辛俊地”的意見

管桦的小說“辛俊地”,在本年第一期“收获”杂志上发表以后,在讀者中間引起了广泛的討論,意見相当分歧。我們小組曾对“辛俊地”展开热烈的爭論,最后,一致認为作者离开了正确立場,分不清是非,缺乏工人阶級的鮮明的爱憎,竟把一个极端个人主义者,錯誤地当做一个有缺点的抗日英雄来描写,宣传了个人英雄主义,因而是一篇有害的作品。我們認为評价一部作品的好坏,首先,应該从作品所展示的人物性格着手分析,不能离开形象进行主观忆测。其次,我們必須考虑作品的客观效果,即它的教育意义。第三,我們也应分析作者的主观动机,即創作思想。离开这些相关联着的原則,就不能对一部作品作出公正的評价。     

列宁主义美学思想的生命力(下)

(四) 正确理解列宁的党性原則和与它密切联系着的社会主义現实主义方法,会使我們科学地解决社会主义条件下的艺术創作的统一和多样性的关系問題。在近年來展开的关于文学艺朮問題的爭論中,匈牙利、南斯拉夫和波兰的修正主义者随合着資产阶級宣传家們的无恥谰言:似乎艺朮的党性,社会主义現实主义方法会使艺朮創作标准化,会使它丧失个性特点。敌对的资产阶级理論家和形形色色的修正主义者利用艺朮創作多样性的口号,来詆設苏联艺朮,分裂我国艺朮家的思想和美学的統一,向他們灌輸資产阶级个人主义和无政府主义的思想,破坏他們的艺朮創作的現实主义基础,培植资产阶级現代主义的毒草。我們思想战綫上的敌人为了他們的目的,利用了文学艺朮多样性的口号,自然,这并不意味着我     

论根据与条件

根据与条件是唯物辯証法的一对关于因果性的范疇。对一定对象来說,所謂根据,就是它之所以存在、变化的根本原因;所谓条件,就是指的制約着它的存在、影响着它的变化的各个因素。在我們的社会主义革命和建設中,在我們的大跃进中,我們經常地要遇到有关根据与条件的問題。提指标,要考虑根据;訂措施,是为了创設条件。我們对于自己所担負的每项工作,不仅要知其然,而且要知其所以然,不仅要認識它是“什么”,而且要認識它的“为什么”——为什么应該这样作而不应該那样作?为什么这样作了做多快好省,那样作了便少慢差費?要答复这个“为什么”的問題,便必須說明因果关系,也就是必須理解自己的工作任务的根据和条件。不过本文不打算涉及根据和条件这一对范疇的各个方面,而只想从辯証唯物主义的認識论来說明一下:(一)唯物辯証法关于事物因内部矛盾引起发展的学說是同形而上学的外因论根本对立的;(二)既要全面地分析条件来把握根据,又要根据客观规律来創設条件。这两个論点,我以为,对于我們每一个同志都是有迫切的現实意义的。     

關於中華人民共和國刑法的假釋問題

假释在我們刑罰执行机关中是較早被采用的,是在同犯罪作斗爭、教育改造罪犯中收到較为显著效果的、同时也是具有着某些原則性爭論的一种刑罰制度。 在我們的司法实踐中、关于应否采用假釋制度的基本問題,虽然不多,爭論也不大,但关于如何运用这一制度各方面的原則性和技术性的問題却比較多,爭論也較为广泛。     

关于古典文学中现实主义与浪漫主义相结合问题的讨论

关于我国古典文学中现实主义与浪漫主义相结合的问题,是几年来学术界热烈争论的重要问题之一。1961年,对这一问题的讨论在原有基础上有了深入和发展。各地举行的讨论会、报告会和报刊杂志(包括某些高校的学报)继续就这一问题展开反复的讨论、研究。现将一年来讨论中的若干问题和意见分歧,扼要归纳如下。一古典文学中究竟有没有(能不能有)现实主义与浪漫主义的结合?去年以前,对这一问题的回答有肯定和否定两种不同的看法。周扬、郭沫若等同志认为古典文学中是有两结合的。周扬同志认为:“革命的现实主义和革命的浪漫主义的结合,这是对全部文学历史的经验的科学概括”,又说:历史上许多伟大的作家“总是常常在他们的作品中表现出现实主义和浪漫主义这两种精神、两种艺术方法的不同程度的结合”。(分别见《新民歌开拓了诗歌的新道路》及《我国社会     

编后记

創刊号的編出,首先要感謝上海市哲学和社会科学方面的各学術团体对我們的組稿工作所給予的大力帮助,同时也感謝全國各地学術界朋友們和同志們为本刊撰稿。來稿的作者当中,有研究有素的專家学者,有在各种崗位上从事实际工作的同志,也有不少青年同志,特別是远至烏魯木齐、烏蘭浩特、昆明、成都等地的作者,都有稿件寄來,对本刊同人鼓励很大。本刊每期定为72頁,为紀念創刊起見,特增到80頁,但終以篇幅所限,若干宏文鉅著,不能不留待以后再行选用。此外尚有許多來稿包括譯稿在內,因与本刊性質不合,也只得割爱了。尚請作者、譯者見諒。     

论工资制和供给制相结合的分配制度——从一个人民公社的分配制度说起

一工资制和供給制相結合的分配制度,是目前我国农村人民公社的主要分配形式,这是我国人民公社在社会主义分配方式上的一个創举。它不但是适合我国目前生产力发展水平的合理分配形式,也是适合目前农村人民生活需要的恰当的分配形式。这种分配制度,不是人們的主观愿望决定的,而是生产大跃进和农民共产主义觉悟提高的結果。它已經具有共产主义的萌芽,但基本性貭仍然是以按劳分配为原則的社会主义分配制度。根     

关于杜甫詩歌艺术特色的一些評論

杜甫是我国古代最伟大的現实主义詩人,他以毕生精力从事創作,把我国詩歌艺术推向一个新的高峯。研究和总結杜詩的創作特色和艺术經驗,无疑是一項重要的工作。在紀念杜甫誕生1250周年发表的文章中,虽然大都着重于杜詩思想內容的进一步闡发,但在艺术探索方面也有所深入和发展。不过其中有的論点和方法还可以繼續討論,这里提出个人一些粗浅的意見,請大家指正。(一) 在杜甫研究中,有的同志試图运用現代的某些艺术原理来說明杜詩的特点,这就扩大了探討的領域,带来新的面貌。但这种运用和說明,必須对艺术原理本身具有正确的認識,同时确实符合杜詩固有的特点,否則难免产生一些生搬硬套的現象。     

怎样理解恩格斯对《城市姑娘》的评价——学习马克思、恩格斯论文学艺术笔记

恩格斯在給英国女作家马尔加丽塔·哈克納斯的一封信里,評論了她的小說《城市姑娘》;并且提出有关现实主义的經典性的理論,成为文艺理論中的重大課題之一。恩格斯的这封著名的信,历来是文艺家們热烈議論的题目。但是,在过去,由于沒有看到《城市姑娘》的原书,原书在英国据說早就絕版了,因此在一些研究者对于恩格斯这一經典定义的闡释中,是存在着分歧的。最近我們有机会看到《城市姑娘》的原作,我們认为,大部分同志的闡释是符合事实的,但是也有人誤解甚至曲解恩格斯的原意。例如,有人     

試论社会主义文艺的性质与历史題材

历史题材的文艺作品能不能具有社会主义性质?高正荣同志的《历史题材的文艺作品能具有社会主义性质嗎》一文,对这个問题提出了自己的看法。他认为历史题材(指取材于新民主义革命以前的历史时期的)文艺作品不可能具有社会主义性质。这一基本論点我們是同意的。可是我們认为,他的論証方法,或者說他用以支持自己論点的理由,却是值得研究的。高正荣同志列举了三条理由。     

向大跃进中的新民歌学习

在我們祖国的文学史上,曾经出現过詩经、屈原、乐府詩、陶潛、李白、杜甫、白居易、关汉卿等大量优秀的詩人和詩作,这些詩人和詩作給世界文庫带来了丰富的宝藏,也給中华民族带来了光荣和自豪感。但是更值得自豪的是在社会主义大跃进中产生的新民歌。它們以气吞山河、英勇豪迈的思想感情和艺术魔力,汇成了詩的海洋,詩的天国。胡风、馮雪峯都曾恶意地誣蔑过我們的民間文学,否定它在思想上艺术上的成就;資产阶級的民间文艺学家鍾敬文,則把民間文学看作遺产,否定它的发展前途,取消了它为社会主义建設服务的伟大任