契约神学:美洲清教徒本土化的心理机制

契约神学是"清教主义的精髓",是清教徒时正统加尔文主义的创造性修正,尤其在清教徒移民美洲的过程中起到了确立身份、稳定社会和促进本土化的独特作用.本文从契约神学的内容、表现形式以及发展过程论述了契约神学作为美洲清教徒本土化的心理机制在美国历史上的作用.     

论美国历史上的“中途契约”

“中途契约(Ｈａｌｆ-ＷａｙＣｏｖｅｎａｎｔ)”是17世纪移民到新英格兰的清教徒为第二代移民及非清教徒加入教会所制订的原则标准。关于“中途契约”,国内几乎没有人对之进行系统性的涉及,而国外虽有学者进行过研究,但他们的研究或者不系统或者忽略了它在美国历史中所起的作用。本文在对当年清教徒的一些布道文、演讲、著作等资料进行了重新分析研究,认为“中途契约”对清教使命的继承起着重要作用,对美利坚民族的形成以及北美由殖民地向美利坚合众国的过渡均扮演着积极的角色,对我们理解美利坚民族的使命感也有很大的参考价值。　　一、…     

论清教主义对早期美国清教徒身份转换的影响

清教主义起源于16世纪下半叶的英国,后在北美殖民地得以实践与发扬。其主张的天职思想、因信称义、预定论、禁欲主义和信徒皆祭司等核心理念促进了社会世俗化的进程,赋予了工商业经营、赢利及财富积累等活动道德肯定和宗教依据,铸就了美国商人艰苦创业、回报社会的商业精神。在清教主义的指引下,早期美国清教徒在美洲大陆开始艰苦的创业,完成了由信徒到商人身份的转换。     

论清教主义对美国宪法政教分离原则的影响

清教主义作为欧洲宗教改革的产物,本身具有封闭性、排他性,然而其注重社会实践的特征却决定了在被移植到北美之后将其宗教理想诉诸社会契约。两百年的“高贵试验”让清教徒们认识到他们在新世界必须寻求一种不同观点、不同派别、甚至不同宗教能够共处的制度,这就是政教分离。清教主义作为最根本的美国传统,不仅决定了美国早期历史的发展方向,而且对美国宪法中政教分离原则的确立有着不容忽视的影响。     

清教主义对美国社会的影响

清教产生于17、18世纪的英国,随后清教徒们为了躲避政治和宗教的迫害,纷纷踏上北美大陆。作为新英格兰最早的移民,清教徒以及他们的清教主义对北美殖民地的政治、经济、文化等方方面面产生了深远影响并对后来美国主流文化和价值观的形成起到了重要作用。     

异曲同工

清教产生于17、18世纪的英国,随后清教徒们为了躲避政治和宗教的迫害,纷纷踏上北美大陆.作为新英格兰最早的移民,清教徒以及他们的清教主义对北美殖民地的政治、经济、文化等方方面面产生了深远影响并对后来美国主流文化和价值观的形成起到了重要作用.     

清教主义对美国社会的影响

清教产生于17、18世纪的英国,随后清教徒们为了躲避政治和宗教的迫害,纷纷踏上北美大陆.作为新英格兰最早的移民,清教徒以及他们的清教主义对北美殖民地的政治、经济、文化等方方面面产生了深远影响并对后来美国主流文化和价值观的形成起到了重要作用.     

契约观念的历史维度

历史上的契约观念蕴含着六个维度的含义 :即经济契约观念、政治契约观念、伦理契约观念、法律契约观念、神学契约观念和一般社会哲学意义上的契约观念。其中 ,经济契约观念自然是其他一切契约观念的基础 ,法律的、伦理的和政治的等契约观念在作为政治哲学意义上的契约观念 (即传统社会契约论 )中是一个完整的整体。伦理契约观念和法律契约观念为政治社会的起源 (即政治契约 )提供伦理依据和合法性基础 (即伦理依据 )。神学契约观念不过是其他契约观念在宗教中的反映。作为社会哲学意义上的契约观念所指的是人类学意义即人类活动论意义上的一般的社会契约理论。一般社会哲学意义上的契约观念未曾在历史上有过自己的独立存在形态 ,而只是通过一些具体的契约理论体现出来 ,主要是通过政治哲学表达出来的 ,并且也是在政治哲学那里获得了自己的系统化并达到了自己的经典形态     

盐业契约论(四)——盐业合伙契约例析

盐业契约是指有关盐井开凿以及盐业生产、经营、管理等契约规范的总称,在中国契约法律制度和盐业文化体系中占有十分重要的地位。盐业合伙契约作为盐业契约中一种独具中国民族特色的资本组织形式,具有许多不同于中外其他合伙契约的特点,从法律角度去深入探析盐业合伙契约,有助于进一步认识契约法律制度本土化发展和在外来文化的冲击下的有中国特色的契约法律文化,对于促进我国民商立法的进一步完善具有重要的启示作用。     

从盐业契约看民事诉讼模式的转变

在现代民事诉讼制度中,一直存在职权主义诉讼与当事人主义诉讼两种模式之争,而我国的民事诉讼制度可以说基本上属于职权主义模式。在四川井盐生产历史过程中,保留了丰富的盐业契约档案,这些契约规范着各类的盐业生产经营活动,调解着复杂的盐业诉讼纠纷盐业契约以其突出的自由性、合意性以及遵从习惯等特点,在过去有效地调节着复杂的经济关系,我们探析其中有价值的成分,对于思考我国的民事诉讼制度应更多地引入当事人主义模式一定会有所启示。     

黑格尔的早期宗教思想

18-19世纪的德国,基督教信仰被法国启蒙运动批判得体无完肤,却在德国相对虔诚保守的土壤中仍然具有强大的生命力.无论是康德还是黑格尔、费希特、谢林,都面对同一个问题,那就是理性与信仰的关系问题.黑格尔并非用理性来取代信仰,而是辩证说明二者关系.这是一个艰辛的过程.黑格尔神学可以说是其哲学思想的滥觞,在走向辩证思想和其整体真理观之前,黑格尔历经了希腊式的情感主义、康德道德主义和神秘主义.在“爱”和“生命”等神秘主义范畴中,黑格尔克服了对立的局限走向了合一.黑格尔早期神学的自我扬弃也代表了自我的否定.黑格尔的几篇早期神学著作,从《民众宗教与基督教》、《基督教的权威性》以及《耶稣传》等著作中,可以看出黑格尔早期神学思想的路线及其对后来思想的影响.     

西方近代社会契约理论与资本主义市场经济机制的形成

西方近代社会契约理论兴起于17世纪前期的西欧,17——18世纪已形成为一种流行的理论,广泛传播于西欧北美。过去人们在评价社会契约理论时,只着重于它的反神学反封建专制的政治意义,而对于它为什么能兴起于近代以及在资本主义市场经济运行机制建立过程中的多种作用则关注不够。本文拟就这些问题略陈管见,其目的在于探究西方资本主义市场经济机制建立过程中的全息而貌,借鉴其中有益经验,促进我国社会主义市场经济体制的顺利建成。（一）西方近代社会契约理论的出现,是商品经济发展到一定历史阶段的产物,是市场经济运行机制各要素逐步…     

西方近代哲学中的上帝观

西方近代哲学充满了科学精神与理性法则,其结果竟是与神学互存、互动、互渗.即使在现当代,哲学与神学的发展也显示出相同的趋向,哲学朝着丰富、多元、开放的思想方面发展,神学朝着宗教对话、宗教多元主义方面发展.     

心理契约对员工建言行为影响的文献综述

随着市场竞争的日益激烈,通过巩固心理契约关系促进员工建言行为已成为重要议题。但目前有关心理契约对员工建言行为的影响研究还相对零散、琐碎,缺乏系统性整合。基于此,文章系统梳理了心理契约的概念、维度划分和度量方法,对心理契约影响员工建言行为的理论基础进行了述评。文章进一步探究了心理契约与员工建言行为之间的关系,从变量和路径等角度构建了心理契约影响员工建言行为的综合模型。对于未来的研究,一是可以拓宽不同主体关系中心理契约对建言行为的作用机理,二是进一步丰富心理契约对员工建言行为的影响机制研究,三是细分影响员工建言行为的不同心理契约类型,四是依托我国文化背景开发本土化的心理契约量表。     

中国基督宗教如何面向新世纪

基督宗教与中国社会相适应经历了一个相当长的过程,目前存在的问题,是其在新世纪中应有的作为和走向为爱国守法,荣神益人;进一步实行本土化;参与中国当代新文化建设;参与物质文明与精神文明建设;构建适合中国国情的神学体系;为人类和平与进步事业作贡献.     

为上帝而工作——美国清教工作伦理要义

清教提倡的工作伦理对美国工作价值观的形成起到了至关重要的作用。清教工作伦理以上帝为中心，工作是为了完成上帝交给的任务，财富是荣耀上帝的方式．贫穷则是不可饶恕的罪孽。为了证明自己是上帝的选民，虔诚的清教徒们一心一意努力工作，积累财富。由此形成了以勤劳、诚实、节俭和制欲为核心内容的工作伦理。虽然后来清教工作伦理几经发展变化，脱下了神学的外衣，但是努力工作、积累财富和取得成功的精神实质保留了下来。成为美国工作伦理的主要内容。     

罗尔斯原初状态的契约主义立场及其限度

罗尔斯通过坚守契约主义的原则立场,以最精致、最理想化的设计建构了一幅由契约主体选择两个正义原则的"完美"图景——"原初状态",这一状态虽然超越了古典社会契约论者关于"自然状态"的种种叙事,但是,原初状态中契约主体"自我"的丧失、契约环境的过分理性化、影响契约因素的过分理想化,导致原初状态的主体无法担当"公共反思和自我澄清"的能力,从而使这一重要的正义理论在彰显契约主义的理论优势时,也暴露了其自身具有的局限性。     

持续发展必须摆脱主体主义的思维模式

目前人类发展所面临的困境，主体主义传统负有不可推卸的责任。它造成了主客体的截然对立、理性的极端分裂，破坏了人与自然的自然和谐。持续发展是人类的必由之路，这就必须摆脱主体主义的思维模式，实行主客体统一、理性综合的新思维模式。一、西方主体主义传统及其特征西方主体主义传统渊源流长。作为西方文明两大源头的古希腊思想和基督教神学就有了主体主义思维的萌芽。古希腊人相信自然界的有序，自信人类有能力去认识自然界的秩序；基督教神学给人类一个尴尬、特殊位置：人类在上帝之下，自然界之上，上帝允许人类自由处置他所创造的…     

库萨的尼古拉与否定神学

库萨的尼古拉作为15世纪几乎是唯一的一位思辨哲学家,以及中世纪向文艺复兴过渡时期的全才型人物,哲学史上以倡导有学识的无知蜚声。有学识的无知的另一个别称是否定神学。否定神学以我们不知道什么,而不是知道什么;以及我们知道对象不是什么,而不是知道对象是什么来描述世界,其神秘主义内涵在托马斯.阿奎那与基督教神学中确立亚里士多德权威之后,重申柏拉图和新柏拉图主义的传统,预演了文艺复兴主流精神中的怀疑主义躁动。其下衍德里达解构主义的脉络,毋宁说是警示了语言言所不能言的困顿。     

评新托马斯主义关于知识的“抽象级次”说

新托马斯主义是天主教的官方哲学。它千方百计把科学纳入自己的哲学体系之中,对科学进行唯心主义和神学的歪曲。它认为,上帝是一切存在的最高始因、本原和创造者,自然过程是由超自然的原因所引起的,它用神的预定和预见来代替自然界和社会发展的规律。它证明有一种超时空、超感觉的世界存在着,并与物质世界相对立。它说,科学只不过是说明物质世界的现象的,不能认识存在的最高本原。新托马斯主义企图以此来破坏科学的唯物主义基础,拆散唯物主义与科学的联盟,使科学变成“神学的婢女”。新托马斯主义这种反科学的蒙昧主义集中表现在它的知识“抽象级次”理论之中。我们可以把新托马斯主义关于知识的“抽象级次”说总结如下图。