也说语法与语言风格

在迅猛发展的知识经济来临的今天,知识不断更新--新的知识大量涌现,新的语言、词汇让人目不暇接,标新立异已成为时尚.认同并培植新的语言风格,让祖国的语言在"纯洁"的基础上更有发展;并使论文写作的语言也能推陈出新,以利于普及,赢得更多的读者.     

评语言符号任意说与象似说之争

近年来,我国语言学界对于语言符号的本质争议颇大,其中,任意说与象似说之争较为激烈,前者认为语言的根本特征是任意的,而后者则认为语言具有象似性。经过仔细考证,这两种观点的理论前提、论证视角、例证重心及所依赖的符号学模式有着根本的差别:前者认为语言是封闭的,静态的,例证重心为单词,其符号模式为二元的;而后者则把语言看成是开放的,动态的,例证重心为结构,其符号模式为三元的。     

柜台语言略说

柜台语言略说刘本臣柜台语言是全民语言符号在柜台这一特殊语境下的特殊表现形态。它属于交际语言学的范畴，却又没有一般意义上的交际语言灵活机动、摇曳生姿的语言特点，是一种以柜台为中心，以具体物质为话题，以解决供需矛盾为目的的语言交际活动。与行业语言相比，柜...     

克拉申语言输入说与外语教学

文章客观地介绍了美国语言学家克拉申教授在 80年代初期提出的“语言输入说”的主要观点及其理论基础。在此基础上 ,对目前我国的外语教学过程中的语言输入问题进行了探讨 ,并提出了相应的建议。     

民间舞蹈与民俗文化

舞蹈是一种文化现象 ,民间舞蹈寓于民俗文化之中。民间舞蹈是民俗文化整体中有形传承的重要体现 ;民间风俗又为民间舞蹈增添了浓郁的民族文化色彩并提供了内容、气氛以及广阔的传承和发展空间。看一个舞蹈 ,了解一个民族。民族文化像一个纽带 ,将舞蹈艺术与民间风俗紧紧地联系在一起 ,使舞蹈艺术与民俗文化互相渗透 ,互为依托 ,相辅相成 ,相得益彰     

沈从文与民俗文化

人类在漫长的社会历史发展过程中，从祖辈那里继承了物质财富和精神财富，并以此作为发展和创造的基础。民俗这种生活文化就是财富的一种。民俗具有多种多样的表现形式，既是新鲜活泼的民俗生活事象，又有古老深沉的文化内蕴。在传统的农业社会里，人们的生活主要靠民俗来调节和引导。它是社会生活赖以进行的保证。直到二十世纪，人类学家才充分认识到重要地位。鲁思·本尼迪克特指出：“我们必须看到识俗习惯对人的经验和信仰起了决定性的作用，而它的表现形式又是如此千差万别。没有人会用不受任何影响的眼光来看待世界，人们总是借助于一…     

苏东坡与民俗文化

苏东坡的作品 ,大量地、多方面地反映着民俗文化内容 ;他的许多诗文 ,反映了北宋极其广阔的民俗地域 ;他在饮食文化、酒文化、茶文化方面的研究 ,尤其有独到之处 ;他还是一位具有进步的民俗观的杰出文学家     

民俗文化外宣策略研究——以河北民俗文化为例

民俗文化是中华文化的重要组成部分,但是对民俗文化的外宣工作并没有得到充分的重视。异化翻译提倡以源语文化为归宿,保留源语在语言和文化方面的差异,可以保留民俗文化中的特色元素,有助于中华文化的传播,有助于保护文化身份的清晰度。本文以河北民俗文化翻译为例,采取异化的视角对民俗文化外宣策略进行探讨。     

沙汀与张天翼小说的语言比较

本文就沙汀与张天翼小说语言的地域性特征、杂糅多种语言资源、讽刺的锋芒等方面作比较性探讨 ,以期更深入地认识二位作家的语言风格     

语言风格与“心理频率”说

一人类很早就意识到了语言风格的问题。两千多年前古老的希腊半岛上,一位最博学的人物曾经遗憾地向人们指出:“的确,甚至语言风格的研究,直到晚近,还没有引起人的注意,”这位伟人就是亚里士多德。公元五世纪,体大虑周的《文心雕龙》诞生在当时四分五裂的中国。它是一部文学理论的专著,与亚氏以演讲为主要研究对象的《修辞学》相比,它更多地论述了文艺作品中的风格问题。在《体性》篇里,刘勰从创作方法和表现特征上,把文学风格归结为这样错落有致的八类:“一曰典雅,二曰远奥,三曰精约,四曰显附,五曰繁缛,六曰壮丽,七曰新奇,八曰轻靡。”作者还进而概述了这“八体”与文体风格的关系,并且论及了风格的成因(才、气、学、习),还注意到了作者个性对文章风格的影响。     

布拉格语言学派说略

布拉格学派亦称功能语言学派 ,鼎盛于 2 0世纪 3 0年代。该学派主张对语言进行结构—系统和功能—目的研究。它最大的功绩是把语音学和音位学分开 ,并创建了“音位学” ,布拉格学派对形态学的理论研究是与句法学对立的。句展示功能是它采纳的分析句子的方法     

树木崇拜与民俗文化

中华民族有着丰富的民俗文化,其中,有许多是与树木有关的,文章就此探讨了树木崇拜及其引发的社会行为。     

纬书与汉代民俗文化

纬书中保存了大量的关于汉代民俗文化的记载.纬书中的民间诸神有天神、自然神、动植物神、器物神、器官神等.纬书中的民间巫术有辟邪、驱鬼、求子、除害等.纬书中保存了不少民间生活信仰与禁忌资料,如衣饰、饮食等.纬书中的这些资料对于研究汉代民间神灵信仰、思想理念、生活习俗等具有重要的参考价值.     

翻译与青海民俗文化

翻译与文化紧密相关。对青海少数民族特有的民俗文化进行准确的英文翻译,不仅是对民俗文化的传承,也是翻译活动的升华。     

鲁迅与绍兴民俗文化

鲁迅接触到的绍兴民俗种类很多,这是他幼年和少年时代的文化教育和精神生活的重要组成部分.他所受的民间艺术熏陶,对他后来的思想艺术有很大的影响,他从绍兴民俗中吸取的思想营养和艺术营养,成为孕育他作品的民族风格的源泉,也是他的作品赢得人民喜闻乐见的原因.     

天津快板与民俗文化

天津快板是50年代出现的一个新曲种,是由群众自发创造并发展起来的。这种快板完全以天津方言来表演,在形式上采用了数来宝的数唱方式及快板书所用的节子板,同时配以天津时调中“数子”的曲调．用三弦伴奏,别具一格。天津快板风格粗旷、爽朗、明快、幽默,有着浓厚的生活气息和地方风味。深受天津人的喜爱,也为其他省市群众所喜爱。天津快板和快板书相似,是快板书的一种地方变种,也是用竹板敲出节奏,拌以用押韵的语言数说。天津快板的特点一是以天津地方口音述说,二是有伴奏,一般用三弦,也有用秦琴的,以一种程式重复的旋律,配合竹板的节奏,为述说烘托气氛。     

三峡诗歌与民俗文化

本文探讨了三峡诗歌中民俗文化的内容,综合分析了生产民俗、居处民俗、丧葬民俗、节日民俗等在古代三峡诗歌中的反映,总结了民俗文化的内容在三峡诗歌中的地位及作用     

金陵莲荷与民俗文化

夏秋时节，莲荷盛开，风韵飘逸。莲者、荷者一物异称，近年考古新技术探明，其至迟于公元前3000余年已在中华大地扎根，并非只原产于印度。几千年来，莲荷与中华文化结下了不解之缘；金陵莲荷，也故事多多。     

民俗文化与对外汉语教学

语言与民俗文化的关系至为密切 ,语言中积淀着大量的民俗文化信息。对外汉语教学是跨文化的语言教学活动 ,民俗文化是影响跨文化交际的重要因素 ,在对留学生进行语言教学的同时传播民俗文化知识是十分必要的。     

论民俗文化与外语教学

文化在外语教学中占有很重要的地位,民俗作为文化的一个重要组成部分,民俗元素的嵌入更是不可忽视的一项教学内容。外语教学不应仅限于传授语言知识本身,更应该引入一些与生活息息相关的民俗元素的内容,增强学生民俗文化意识,克服文化交际障碍。