地域性滨水景观的组织与塑造

城市滨水景观建设是建立城市形象的一个重要方面。随着人们对滨水景观和人居环境建设意识的提高,滨水景观的组织和塑造显得越发重要。通过对滨水景观进行实地考察研究,分析地域性滨水景观的重要性,发现滨水景观建设中存在的问题。据此提出对策,以促使地域性滨水区在景观环境中发挥最大效能,创造和谐的室外生活环境。     

龙子湖大学城的水景观营造

龙子湖大学城以水为空间造景的核心,分析水景观与水文化之间的关系,从水文化角度阐述对水景观从环境到意境的认知。以龙子湖大学城的滨水景观为例,探讨城市水景观文化的构建要素,提出人水和谐共生的发展理念是解决城市水生态问题的关键。     

斑块、廊道、滨水——居住区绿地景观生态规划

在当今提倡生态景观规划、居住区设计人性化的设计潮流中,力求将理论根源与设计实践相结合,探寻正确的生态景观设计之路。阐述了景观生态学的概念及基本原理,用景观生态学理论指导居住区绿地景观规划,提出了居住区绿地景观生态规划的原则和方法,试图通过改善居住区绿地景观结构,提高居住区的生态环境质量。     

文化、生态与景观融合的城市景观大道规划设计——以秦皇岛市“秦皇大道”景观规划设计为例

景观大道往往地处入城口岸、重要地段,自然成为展示城市形象特色的主要窗口之一,是挖掘城市文化内涵、提升城市形象、反映城市特色的重要手段。景观大道沿线景观应在深入分析项目背景的基础上,结合项目地区的自然、历史和文化特征等地域风格,进行城市景观规划设计。以秦皇岛高速公路东出口至北环路"秦皇大道"景观规划设计为例,对城市景观大道的规划设计方法和思路进行深入的探讨和研究,为中国城市景观大道规划设计提供有益参考。     

景观社会——集中的景观、弥散的景观和综合的景观

德波认为当代资本主义社会已进入景观的社会,这种景观或景观社会有三种形式 :集中的景观、弥散的景观和综合的景观.德波对当代资本主义社会形态转型做出的这一基本判断深刻而独到,并被网络社会的崛起再度证实.     

河岸空间景观设计的大众景观知觉偏好研究——以福州市白马河、晋安河、安泰河为例

以福州市白马河、晋安河、安泰河的河岸空间景观为调查样本,采用认知模式与心理物理模式进行测试调查,发现大众普遍认可对河岸景观进行升级改造,而个人不同的特性、自然多样性的运用和景观空间的规划都会对大众景观知觉偏好产生影响。建议在进行河岸景观规划设计时,要注意针对大众的不同特性需求对河岸景观进行科学的功能定位,要注意充分运用自然环境元素,科学设置园林小品并加强商业空间的互动。     

南昌艾溪湖滨水鸟类栖息地的景观设计

人类对自然资源的合理开发与利用代表着人类文明发展的程度。一种鸟就是人类的一个独特的朋友，保护鸟类，从大的方面讲就是保护自然环境。因地制宜地建立起各种形式、各种类型的鸟类自然保护区，有计划有步骤地建立起各种鸟类栖息地是保护鸟类的一项行之有效的措施。景观设计师应该在设计人类居住环境的同时，也为鸟类留出一份空间，保留一定的栖息地，以实现人与自然的和谐。以南昌艾溪湖为例，说明了滨水休闲空间的构建应从不同鸟类的生态习性入手，结合其人文背景和环境特点进行设计，使之成为一个能够招引鸟类，使鸟生息，人鸟共乐的生态和谐家园和受市民喜爱，特色鲜明，能够集聚人气的空间。     

文脉符号在城市滨水景观中的应用——以开封水系二期工程景观设计为例

在景观设计中处理好历史文脉的表现形式,是解决城市滨水景观模式化、雷同化问题的重要途径。以开封水系二期工程为例,运用符号学的基本理论与方法梳理历史文化脉络,提取文脉符号进行更新应用,以更好地把握设计主题和尺度,为打造城市特色滨水景观提供有益参考。     

乡土景观的文化溯源——浅析德夯苗寨聚落景观设计

乡村聚落景观由于所处的自然生态、风俗习惯、社会环境等作用,形成独具特色的乡村聚落景观选址理念、空间布局方法和景观空间形态。本文运用了马林诺夫斯基的文化理论和列维-斯特劳斯的文化结构理论对湘西德夯苗寨聚落景观设计中的"文化层"逐层探源溯流,对苗寨聚落景观设计"表层结构"中蕴藏的文化内涵(集体记忆认同)进行深度挖掘与阐释,指出德夯苗寨聚落景观设计的文化特质即是创造了天人合一、自然和谐、人神共居的聚落景观空间形态,构筑了有利于子孙后代生存繁衍的聚落景观文化空间,处处体现着和谐的乡土景观设计理念。     

风景名胜区旅游规划生态设计——“景观场”的分析

从当代景观规划、旅游规划存在的问题为出发点,从理论和实践两方面对旅游景区的景观环境对旅游者的多方面的影响进行研究,构建了"景观场"的概念体系,并深入分析其内在的特点及其三种状态,从而引导风景名胜区旅游规划的生态性设计。     

颐和园和北京植物园水景植物应用调查与分析

本文调查研究了颐和园和北京植物园水景植物的使用种类与频率,对比分析了两种类型园林水景植物配置的特点,总结了两者水景植物配置的基本规律,最后针对水景营造原则提出了建议。     

江南古典园林中的理水--有景有情

江南古典园林中,大到浩淼无边的江河湖海,小到涓滴细流,都是造园匠师们不肯放过的水景塑造对象。没有水的园林几乎不存在,有了园林的构筑,自然界各种形态的水,也被纳入到园林的景色之中加以利用,这称之为理水。理水是中国园林的命脉,因为水是园林景象构成的重要因素。水在江南古典园林中的运用,尤其体现了园林是人化的自然这一意境美,以景寓情、以景怡情、以景抒情、情景交融,使江南古典园林中的理水有景有情。     

从城市与水的关系看水文化的发展

从水的起源、延续和发展分析了城市与水的关系,并以此为基础进一步探求了水文化发展与城市发展的相关性,提出了我国的水文化经历了人水相争、人水抗和直至人水和谐3个发展阶段。结合水与城市的关系,重点分析了人水和谐对当今城市发展的现实意义。     

生态环境用水:国际法的视角

一定最低数量和适当质量的水对于任何健康、稳定的生态系统都不可或缺。为了维护地球生态系统的健康和稳定,国际社会制定了大量的国际法律与政策文件,承认生态环境用水需求,规定国家负有保障生态环境用水的一般法律义务、具体法律义务、涉及共享国际水资源的国际义务以及核心义务。国家应当（该）通过采取制定立法、战略和政策,规定指标和基准等措施,保障生态环境用水供应。     

从水用具看人水关系

人水关系是人与自然关系的集中体现,水用具是人水关系的重要媒介之一,它是人在适应自然、改造自然过程中发明创造出来的。水用具不仅具有实际的用途,更承载着文化演进的轨迹。其变化和演进揭示了人类在人水关系中的主导作用,它的改进和提高更为集中地显示了人类在适应自然、改造自然过程中的智慧。而水用具用途的改变则预示着人水关系已走上精神融合的道路。水用具作为一种器物文化,它的发展折射出,在人水关系的历史上,人由被动到主动,由自发到自觉,由人对水的臣服和敬畏发展到人与水和谐相处。     

肇庆广府古村落水系景观保护性设计—以鼎湖区蕉园村为例

蕉园村为肇庆广府村落之一，其水系特征与广府古村落有共同之处，又有自身特点；通过分析蕉因村水系景观现状，提出恢复、保护其水系的设计方案。     

历史·人性与诗性眼光--田中禾的文学世界

田中禾是一位有着自己明确文学观念的自觉求索者.对人生和人性问题的深层思考,对民族历史的殷殷叩问,以及对小说诗性品格的追求,使其创作成为理解新时期文学流变的一个很好的个案.     

狂欢后的沉思——嘉年华的技术文化意义

环球嘉年华在中国的巨大成功引起了人们的深刻反思.从休闲哲学的角度来看,休闲需求是环球嘉年华在中国成功的根本原因,对传统技术的成功整合与创新应用是其成功的关键,而文化创新是其成功的重要保证.环球嘉年华成功的经验,对于发展我国文化产业有重要的启发意义.     

《文心雕龙》与魏晋南北朝诗学辨体理论的发展

魏晋南北朝是古代诗学辨体理论发展的第一个高峰。诗歌独特的文体体制规范逐步形成，确立了诗歌的审美特征。尤其是《文心雕龙》，无论是在语体、文体还是作家风格、时代风格等诸多方面都取得了重大成就，对后世诗学理论发展有巨大影响。     

壮族歌咏文化的诗性思维与民族心理

壮族歌咏文化是丰富多彩的,形式也独具特色,它是壮族文化的一个重要组成部分。文章在审美人类学视野的观照下,通过对壮族歌咏文化的实地调查,进一步探讨壮族独特的以歌代言的诗性思维与民族心理特征。