狗年话狗

狗年话狗,七嘴八舌,盖以赞美者居多。在作家笔下,狗是挨骂的。《现代汉语词典》中,除了狗獾、狗熊、狗尾草等几个中性名词外,其他与狗有联系的诸如“狗吃屎、狗胆包天、狗苟蝇营、狗急跳墙、狗皮膏药、狗屁、狗屎堆、狗头军师、狗腿子、狗血喷头、狗咬狗、狗仗人势、狗嘴吐不出象牙”等等,全是贬义词。一些作家常使用这些贬义词贬损狗之形     

猴年说猴

正2016年,农历丙申,猴年。猴年说猴,首先想到的必然是家喻户晓的齐天大圣孙悟空——身负七十二般变化,闹天宫,窃蟠桃,盗仙丹。古往今来,人们喜欢大圣的神通广大、刚正不阿和放荡不羁。"大圣"有猴王之誉。"猴",古为"候"。据东汉《白虎通义》记载:"猴,候也,见人设食伏机,则凭高四望,善于候者也。""候"乃等待,意思是说,人们猎猴时,在地上埋设机关,内放食物引诱。猴子想去吃,又生怕上当不     

是“甲V乙”还是“乙V甲”

汉语缺少狭义的形态变化,词序作为一种语法手段就显得尤为重要。汉语中,很多语义关系就是通过词序表现的,不同的词序往往体现着不同的语义关系,“狗咬人”“人咬狗”是最典型的例子。正因为如此,我们说,在绝大多数情况下,汉语中特定的词序总是反映着特定的语义关系,反过来,特定的语义关系也总是规定着特定的词序。这种词序与语义关系相互影响、相互制约的情形要求我们在运用汉语的时候,对词序的     

“甩红包”的办法行得通吗

天津市某厂在完成季度生产任务后,决定给全厂职工“甩红包”,发放奖金,由厂长将六千多元的奖金发给五百余名职工,在连续几天的发奖过程中,职工的注意力都集中到厂长办公室。谁去厂长办公室,谁就被怀疑领到了“小红包”。有些需要找厂长办事的同志,因怕被怀疑,也只好将要办的事搁下。奖金是在秘密状态下发放的。拿到“小红包”的职工大都遭到猜疑,拿奖金少的人也被怀疑拿得多,拿得多的人更是心里不踏实,怕别人议论。因为是“秘密”进行的,工人们传说厂长拿了一千元,车间主任得了五百元,引起了大家的强烈不满。有的工人说:“活儿让我们干,奖金他们拿,太不合理了!”因此,厂内一度消极情绪严重,同     

“语言图腾”初探

人类自古以来就对自己的语言怀有特殊的情感;人类不但使用语言、依赖语言,同时还惧怕语言和崇敬语言。但是,人类对语言的畏惧和崇敬能否归结为人类对语言的图腾崇拜呢?人类文化中存在“语言图腾”现象吗?本文试图就人类对其语言所具有的这种特殊情感以及这种情感的内容、形式和差异做一个尝试性的探讨。一、图腾与“语言图腾”图腾系指保护人或其祖先。它是标志或象征某一群体或个人的某种物,是人与自然、人与社会、人与自身之间关系的一种表现。狭义上讲,图腾仅指原始部落人相信某物(实体或     

关于“死的权利”——日本、荷兰、美国的比较

在这个世界上 ,我们在接受“生”的同时 ,也受到“死”的约束。据说生命有了 3 5亿年的进化史 ,但有关生死的法则从原始生命诞生的瞬间开始就一直维持不变。如今人类创造了高度文明 ,在先进的医疗的协助下 ,虽然还没有完全战胜疾病 ,但却可以长久地将身体置于生死之间。因此 ,便产生了探讨“死的应有方式”问题。在医疗尚不发达的时代 ,医疗的发展与人类生活的扩展连在一起 ,同时也可以说给人类带来了幸福。但如今 ,不少人开始怀疑 ,“让人活下去的医疗”果真能给人带来幸福吗 ?于是 ,从现代意识的自我决定权利观念出发 ,产生了个人的生死是…     

“人化的自然”的哲学思考

人作为一种有生命的自然存在物,为了使个体和类的生命延续下去,必须与自然界进行物质、能量和信息的交换。因此,地球上有了人之后,便出现了“人化的自然”。亿万斯年,人化的自然在不断地扩展着、延伸着、丰富着,因之,整个世界也在不断地改变着面貌。但人化的自然是如何现实地生成并不断扩展的?它对人类自身的进化和发展究竟具有什么意义?本文试就这些问题谈谈看法。　　恩格斯曾经描述了自然向人生成的一般过程,他说,从最初的动物中,由于一　　进一步的分化而发展出无数的纲、目、料、属、种的动物,最后发展出一种脊椎动物,“而最后在这些脊…     

多余的文化产品

文化在自身的运转中，势能、惯性越来越大，也就生产出越来越多的与人类愿望无关，乃至对人类有害的产品。多余的文化产品应当“节制生育”，诸如：仿文化产品有那么一些“知识分子”被晋升职称所囿，挖空心思强行拼凑出来的“著作”，无非是对前人、他人、洋人著作的摘拼或复写．读罢，啼笑皆非。派生文化产品例如有了文章．就有了文章学．这当然景必要的。但很快就派生出“文章学史”、“文章学研究史的研究史”等等．越来越离谱，叹为观止！死文化产品为三而日，为研究而“研奖”，例如孔Z已说“菌”字有五抑写法，百人就上湖田台风、荣…     

不能混淆“关系网”与“社会关系总和”

不久前,读到《社会》1985年第三期刊载的王建胜的《“关系网”正名》一文(以下简称“王文”),有些不同的见解。“王文”中引用了马克思关于人类本质的论述,即“人的本质不是单个人所固有的抽象物,实际上,它是一切社会关系的总和”。可以说,这就是王文所理解的“关系网”一词的理论根据。以此出发,王文把“关系网”同“社会关系总和”相混淆,把二者等同起来,因此又产生出“关系网”是人类社会与生俱来的产物,以及“关系网”永恒存在的必要性等等观点。但是,我认为,作为人的社会本质的关系即社会关系与我们目前所说的“关系网”是有根本区别的。第一,“社会关系的总和”具有全人类性和抽象性,“关系网”则具有地域性、个别性和具体性。马克思在批判费尔巴哈关于人类本质的错误看法以后,提出了人类的本质,即“人     

鲁迅 尼采 狂人

说到狂人,马上会令人想起鲁迅的《狂人日记》,如果我们不是孤立地看待这一作品,而是将它放到鲁迅作品的系列中,同其它艺术形象进行比较,就能发现,鲁迅创造的这第一篇白话小说对他日后的艺术实践有一定影响。事实上,鲁迅不止创造过一个狂人,他创造的其它艺术形象也有“狂”的特征。如《长明灯》中的疯子,显然也是个狂人。再如《孤独者》中的魏连,亦不乏狂气。通常,论及狂人,大都只注意到狂人形象,对鲁迅的其它作品与狂人的联系有所忽视;并且在论述中,每每拿果戈理的《狂人日记》来作解释。确实,果戈理的作品和鲁迅的《狂人日记》有一系列相似之处。比如,两篇作品皆为日记体,都写了一个佣人和狗。鲁迅的狂人看见赵家的狗,怀疑它和主人同谋要吃人,果戈理的狂人听到“狗作人言”,以为狗是“超群绝伦的艺术家”。     

“来”、“去”析──兼论话语的第二主体平面

将各种语法论述中早已反复涉及。似乎已成定论的趋向动词“来”、去”提出来 讨论,是基于笔者的看法;迄今为止的所有观点,都没有或没有完全揭示出问题的实质。且以《现代汉语词典》对这两个词的释义为例; 来;用在动词后,表示动作朝着说话人所在的地方。 去:用在动词后,表示动作离开说话人所在地。 这里包含两个方面的意思:①它们表示有方向的动作;②方向是以说话人的位置为立足点。但这种传统观点所不能解释的,至少有两种情况。其一,在书面作品中的情节描述里,并没有说话人出现,这时“来、去”的方向立足于什么?其二,诸如“书从他手里掉下来…     

对“输入”“输出”范畴的哲学思考

一“输入”与“输出”作为控制论的基本范畴,随着科学技术和控制论本身的发展,越来越具有哲学意义。维纳曾把控制论定义为“关于动物和机器中的控制和通讯的科学”。然而,当代科技迅猛发展,控制论也从“经典”过渡到“现代”,其研究对象扩展起来,不再仅仅是研究机器等物质系统中控制通讯问题;进而研究人类所构造的抽象系统诸如语言逻辑、军事、经济、医疗、哲学、社会心理学等;以及人类活动所必需     

谈“靠山吃山,靠水吃水”

一位同志从南方某地回来,谈了这么件事: 有一次他搭乘了一辆卡车,到邻县去联系工作,这辆卡车上放了许多筐水果,在中途休息时司机打开一筐就吃,而且也给那位搭乘的人吃。那位搭乘的同志说:“这样吃能行吗?”司机说:“有什么不行?靠山吃山,靠水吃水嘛!吃点水果不要紧,如果是瓶装的酒和汽水,可不能拿,因为那是有数的。如果一定要吃,吃完了把瓶摔碎,报损耗就行了!”“靠山吃山,靠水吃水”,这种思想是有一定的代表性的。有些人就是想借工作、职务之便,千方百计地“捞”一些,为自己谋一些私利。例如,在食堂工作的,多吃多占一点;在商店工作的,套购一点紧俏商     

“物感说”与“摹仿说”比较之我见

“物感说”与“摹仿说”分别为中西古典审美方式。一般来说,“物感说”的形成是以《乐记》为标志;“摹仿说”的形成是以亚里士多德的《诗学》为标志。由于这两部著作产生的年代十分接近,也就成为中西古典美学寻根溯源予比较的最好样本。 由于人类共同的起源及接近的生理、心理结构,在审美思想上会有一些共同的东西;同时,也由于生活环境、民族习俗、社会形态等诸多因素,会导致审美思想的差异,也包括审美方式的差异。往往,审美思想的差异又反映出不同国家、不同民族的文化特色和审美特色。“物感说”和“摹仿说”一定程度代表了中西方古代的文…     

杀鸡猴不看,其奈它何?

有人说,反腐败要杀猴给鸡看,杀一只猴,就可以镇住一群鸡; 也有人说,反腐败既要打苍蝇,更要打老虎。只打苍蝇不打老虎,腐败是反不下去的。 从动物学的观点看,鸡与猴既不同门同类,亦不同科同属。至于老虎与苍蝇,更是“八竿子打不着”了。之所以相互联系这是修辞学的功劳。 无论“杀鸡给猴看”或“苍蝇要拍,老虎更要打”,无非强调通过严惩大腐败分子     

从“朝三暮四”说起

在许多时候，我们面临的社会，是一个朝三暮四的社会。当然，这里我用的是原始意义上的朝三暮四，即《庄子》中讲的那个养猴子的寓言。养猴人原本想早上喂每个猴子三颗橡子，晚上给四颗。猴子们听后一齐发出了抗议。养猴人马上就改为早上四颗晚上三颗，猴子们也就高兴得跳了起来。由朝三暮四到朝四暮三，并不像人们通常理解的那样，没有实质上的变化而只是一种欺骗术。对猴子们来说，是把现期的收益由三颗橡子变为了四颗，这是关于它们怎样取得自己利益的规则的一神重新安排。正像寓言所揭示的那样，这种重新安排，极大地影响了猴子们的精神…     

要正确对待文化中的“东方主义”

自从古希腊人把位于他们东面的小亚细亚半岛称为“东方”以来，人类历史上就沿袭下来“东方”和“西方”这一对概念。不同时代、不同的思想家从不同的角度解释“东方”与“西方”，赋予它们以丰富、复杂的内涵。在思想文化史上，东方文化与西方文化一直被视为两种性质不同的文化，它们2间既对立、撞击，又交流、融合。在冷战结束，意识形态对立日趋淡化的今天，文化的冲突有凸显之势。如何摆脱文化民族主义的诱惑，理智地处理东西方文化的撞击，学会不同文化之间的对话和交融，这是一个关乎下个世纪人类命运的大课题，不可等闲视2。近年来国…     

“做”人？

在咱中国有“做人”之说。比如说，要做个好人，要好好做人，做人要厚道…… 而在外国，就没有“做人”一说，但他们做人做得却比咱中国人更诚信、更实在、更精彩。面对“做人”的问题，老外百思不得其解：本来就是一个好好的人，干嘛还非得刻意去“做”啊。是的，在咱中国，“人”还就得好好去“做”才行。     

从科幻小说看社会科学与自然科学的“一体化”

“文学就是人学”,这是指文学对于社会和人的揭示与反映,也是人们对于文学的传统认识。然而,随着人类社会的发展,产生了一种特殊的文学作品——科学幻想小说,从此,文学就不再仅仅是“人学”。 科幻小说之所以会产生,就作家的主观意识来说,是将文学艺术与自然科学技术加以大胆的结合、联想的产物,而究其根源,还在于随着人类社会的发展,在客观上使社会科学与自然科学两大学科达到了相对的高度融合和广泛渗透。因此也可以说,科幻小     

有感于“吃了饭的消息不能用”

报载,一位在加拿大学习的中国留学生,在《多伦多时报》实习时,到一家新开的饭店去采访,回来后写了一条消息交总编辑。当总编得知他的记者在那家饭店吃了饭,就把那篇稿子还给他说,吃了饭的消息不能用。这位总编深知拿人家的手短,吃人家的嘴软,这种有水分的消息不能发。读了这则报道后,笔者深感这位总编对记者的严格要求令人肃然起敬,而同时陷入深深的思索之中:拿人家的手短,吃人家的嘴软,这是中国老百姓中的一句“民谣”,也是对社会上某些不正之风的概括,是一个古老的话题,也是当今社会廉政建设中仍然存在的一个需要认真解决的课题。虽然我们党多次提出,要解决接受吃请和受贿的问题,但在现实生活中。因此而违纪或走上犯罪道路的人仍屡见不鲜,有的人三杯酒下肚,不该表态的表态