为伤害“定价”：医疗损害纠纷中的通约实践

对医疗损害赔偿的既有研究通常将重心放在赔偿制度或赔偿后果上，但是对确定赔偿金的微观社会过程，尤其是医疗损害纠纷中不同性质的损失和数量化的处理后果之间存在的张力，学界缺乏足够关注。基于笔者在中国北方某市三甲医院纠纷处理科室的田野调查，本文试图呈现不同渠道下医疗损害赔偿的完整“定价”过程。本文认为，医疗损害纠纷中的关键争议离不开通约，即将不同的属性转化为同一数量尺度的社会过程。研究发现，医疗损害纠纷中的通约实践通常在价值（价值的整合）、认知（信息的简化）和技术（测量的精准）三个维度展开，并且因不同渠道的制度化程度和不同属性的可通约程度而呈现不一样的展开形式。     

文化的信息关系与主体性书写

以＂信息方式＂的方法论层面与＂文本场性＂的本体论层面为基础,可对游离在信息技术形式和信息内容之间的＂信息关系＂及其主体性书写效果进行有效省察。信息关系兼有形式的内容性和内容的形式性,属于物化和意义、身体和表征之外以及之间的＂第三区间＂。＂信息关系＂并非新的理论洞察,但从包含形式的内容性和内容的形式性的＂第三区间＂层面对它的学理审视,可作为媒介理论和文化现实互动的一个新的概念＂接口＂和重要维度。     

本体、工夫与境界：心文化的理论与实践

＂心＂是中国文化的核心范畴之一,其与性、道、命、理等范畴一起,构成了一种包含本体论、工夫论和境界论在内的完整的体验式形而上学思想体系,可以称之为中国心文化。心文化将＂心＂分为＂道心＂和＂人心＂两个基本的层面,并试图通过＂内求于心＂的直觉内省式工夫达到＂人心返道心＂、＂天人合一＂的精神境界。心文化作为中国文化的核心组成部分之一,在现代社会中具有重要的理论与实践价值,而且对西方心理学的研究产生了深远的影响和启示。     

论道德和精明理性的不可通约性

按照西方哲学家一般的理解 ,只有符合行动者的个人利益的行为对行动者来说才是合乎理性的行为。这种意义上的理性叫做“精明理性”。然而道德的行为常常包含利他主义的因素。相当多的西方哲学家极力想证明道德与精明理性总是一致的。笔者认为道德的价值基础和精明理性的价值基础是不可通约的 ,即无法客观比较的 ,故当它们相冲突时 ,我们无法从逻辑上客观地证明道德的理由总是优于精明理性的理由 ,反之亦然。当道德与精明理性相冲突时 ,我们究竟应该怎么做 ?笔者认为最好的办法只能是求助于具有反思精神的公众舆论或理性反思的共识。然而这种共识依然不是完全客观的 ,我们依然没有纯客观的标准决定我们最有理由做什么。     

浅析人本主义心理学的新发展

人本主义心理学发展的本质是解决＂人的形象＂和＂科学的形象＂之间的矛盾,目前人本主义心理学处于危机的境地,在方法论和实际操作层面存在着不能够统一的困境,在实现目标的方法和手段上不能够实现一致,不能够摆脱传统的心理学的研究方法。所以,应该确定＂人的形象＂和＂科学的形象＂的概念,解决两者之间的矛盾,完成人本主义心理学的发展。     

幸福感,社会心理的"晴雨表"

幸福是一个古老而又永恒的话题 ,但在我们这个时代 ,却被赋予了更为深远的涵义。现代有关幸福的研究 ,从其发展背景来说 ,其一是源于生活质量研究的迅猛发展 ;其二 ,是心理学中积极心理学的崛起所表达的对人类的生存与发展状况的关注。２０世纪７０年代以来 ,有关幸福这个古老人生主题的研究从哲学层面扩展到科学层面 ,成为一个可操作、评估、实证研究的科学指标体系。迪纳（ＥＤＤｉｅｎｅｒ，２０００）认为 ,现代社会良性、健康运行需要幸福感的指标 ,这样就可以追踪不同时代、不同人群幸福感的发展与变化轨迹 ,从而制定相应的对策。幸福…     

面对本土场域的文化心理研究“路线图”

全球化语境中不同文化的密切交往,使文化心理的差异及相关研究的意义日益凸显。本文梳理了一个多世纪以来文化与心理研究的知识谱系和学科进展,包括西方心理学与文化人类学的知识互动与心理人类学的出现、跨文化心理学与文化心理学的学术旨趣与研究目标、本土心理学的兴起与研究思路等,认为立足于本土社会、文化和历史框架展开具有跨学科意义的文化心理研究,能够更好地把握心理行为的多样化形态,推动心理研究摆脱"欧美中心主义"研究模式,重建全球社会中相关知识体系的秩序与支配关系。     

文化:意义的出场和敞开

文化即"人类意义化实践的观念凝结",其核心乃是价值体系,文化的变迁主要体现为价值体系的转换。而作为文化本体外显的符号,又可分为近价值符号和远价值符号。近价值符号必然随着价值体系的变更而改变,远价值符号则可保持相对独立。由于价值体系这一共性的存在,诸文化样态具有一般性和可通约性;而远价值符号的发散和多样,则是文化特殊性和民族性的真正所在。     

“自我的道德地形学”——一个具有心理学和社会学意涵的本体诠释学理论

在当今中国,社会学、心理学研究领域中所强调的“文化自觉”的旨趣在于凸显文化主体性以及文化间的和平沟通。“自我的道德地形学”无疑对这一旨趣具有独特的理论启示意义,它构成了C.泰勒的巨著《自我的根源》的主体部分,并在其诠释学思想中占有基础地位。“自我的道德地形学”首先是作为一个心理学理论被提出来的,而它的社会学意涵在以其为基础的、C.泰勒的著名政治理论论文“承认的政治”中充分地得以展现。鉴于这一理论以兼具心理学和社会学意涵的本体论诠释为基础,对错综复杂的历史经验具有条分缕析的阐释力,因此,作者认为,对该理论所具有的启示意义予以深刻地把握,对中国社会学、心理学在方兴未文的跨学科文化研究领域建构基础性的平台具有重要意义。     

欠发达民族地区“生态文明社会”建设中生态意识培育探讨

生态意识的培育是当前中国欠发达民族地区＂生态文明社会＂建设中迫切而长期的任务。结合欠发达民族地区现实,生态意识的普及与全面提高可以通过＂标示＂＂、通识＂＂、警示＂及＂社会化＂几种教育层面及其创新来实现。同时,欠发达民族地区传统生态文化中的合理成分的传承与内化,以及全社会＂限量供应、绿色消费＂制度的推行,对于推进欠发达民族地区生态意识的培育具有重要的意义。     

Theoretical and Methodological Problems in Cross-Cultural Psychology

Carl Ratner and Lumei Hui, Theoretical and Methodological Problems in Cross-Cultural Psychology, pp. 67–93.
Although cross-cultural psychology has advanced our understanding of cultural aspects of psychology, it is marred by theoretical and methodological flaws. These flaws include misunderstanding cultural issues and the manner in which they bear on psychology; obscuring the relation between biology, culture, and psychology; inadequately defining and measuring cultural factors and psychological phenomena; erroneously analysing data and drawing faulty conclusions about the cultural character of psychology. This article identifies fundamental theoretical and methodological errors that have appeared in prominent cross-cultural psychological research. Suggestions for overcoming them are then outlined.     

Early Cultural Dialogues in Cross-Cultural Clinical Practice

This article examines the quality of cultural dialogues between clients and therapists when they initiate and integrate verbal references to culture in the beginning process of therapy. Six cross-cultural dyads in short-term–oriented community mental health services participated in the study. The initial three sessions of actual clinical encounters were taped, and conversation analysis was used for an intensive analysis of the treatment sessions. Despite the presence of a wide range of affectively charged cultural content raised by the clients, the therapists showed only minimal responses to these topics. The potential of therapeutically germane cultural dialogue was lost, and the discussion of material involving cultural differences regressed to monologues expressed by clients. In this sample, there was little talk that focused on cultural differences or similarities between clients and therapists. Implications and limitations of the study in cross-cultural clinical practice are discussed.     

马克思恩格斯关于文化的界定及其当代意蕴探微

马克思恩格斯具有丰富的文化思想,对于当代中国建设先进、和谐文化的实践具有重要的指导意义。马克思恩格斯关于文化存在客观性的论述要求我们要从实际出发,建设与我国社会主义经济基础和上层建筑相适应的、能够反映中华民族历史进步和文明程度的文化形态;马克思恩格斯关于文化与人的本质关联性的论述要求我们在社会主义文化建设的实践中,要以人为本,以实现人的自由、全面发展为最终目标;马克思恩格斯关于文化发展规律性的论述要求我们要努力探索和把握文化领域的特殊规律,在此基础上推动文化生产力的极大发展。     

文化对话与社会工作本土化

社会工作的产生和发展与特定的文化背景相联系,在中国发展社会工作一定要考虑中国的文化特点。但在这一过程中,我们也不应排斥外来文化和西方社会工作,而要在文化对话中,实现文化的交流和融合。中国在社会工作本土化的过程中,既要立足本土文化,也要吸收、借鉴西方的社会工作的优点和经验,最终形成具有中国特点的,适应中国本土文化的社会工作。     

印巴全面对话：进程、成果与未来走向

印巴于2004年启动全面对话进程,至孟买恐怖袭击进程中断,两国就进程所涉及的八项议题共举行了四轮全面对话。两国在建立信任措施、经贸与民间交往等领域取得了一定成果,但在涉及彼此核心关切的议题上没有实质进展。印度断然中止全面对话后又于2009年开始释放积极信号,是其大国诉求等诸多因素使然。有利于推动印巴接触的积极因素在积累,但一些阻碍因素仍然存在,重启全面对话进程还有一定的难度。但只要印巴保持接触,没有必要对印巴未来重启全面对话悲观。     

Integrating the Emic (Indigenous) with the Etic (Universal)—A Case of Squaring the Circle or for Adopting a Culture Inclusive Action Theory Perspective

The dualism of emic and etic plays a crucial role in the emergence of three culturally informed approaches of psychology: cross‐cultural psychology (CCP), cultural psychology (CP) and indigenous psychologies (IPs), a distinction largely accepted nowadays. Similarities and/or differences between these positions are usually discussed either on the level of phenomena (data) or theory. In this paper, however, the discussion takes place on a meta‐theoretical or epistemological level, which is also emerging elsewhere. In following several earlier papers of the author, first, four perspectives are distinguished that underlie present day psychology. Second, these are used as a framework for linking them to the three “camps”. This analysis will show that these perspectives are characterized by different underlying worldviews, interests as well as methodical preferences. Third, it is claimed that this level of discussion is quite fruitful for the ongoing discourse on the three camps, but also helps one to understand, why the duality between emic and etic approaches is—implicitly or explicitly—at the core of these discussions, because their relevance turns out to differ in the three camps. In that sense, the emic/etic duality is used here as a “litmus test” to exemplify these deeper differences between the camps, thereby highlighting them. Fourth, in order to overcome not only the dilemma between the unique and general in psychology, but also to clarify the relation between the individual and culture it is proposed that psychology should take human action as its unit of analysis, thereby connecting historically to the early beginnings of psychology at the end of the 19^th century. It will be argued that a culture inclusive action theory may overcome this tension and may help to integrate western and other indigenous psychologies, and hence it could be advantageous to integrate CP and IPs as well. This is possible because the proposed theory hopefully provides a universal framework for psychological concepts, yet allows for their culture specific expression.     

从全球文化融合看中华文化的主体自觉

全球文化融合的时代语境使文化的主体自觉问题日益凸显。20世纪中国文化发展的经验教训告诉我们,不可偏离人类文化普遍价值提倡中国文化的特色、风格与气派。中华文化应基于全球化的历史背景,在清醒的文化反思的基础上,通过与西方进行对话交流的方式为人类提供具有普遍意义的价值资源,使自身成为人类普遍文化价值中的重要元素。     

论改革开放中的文化价值冲突

进入 2 1世纪的中国正面临一个走向现代化的历史文化转型过程。在这一过程中 ,人们的思想文化观念将会经历一场深刻的变革 ,由此在价值和现实层面将产生一系列矛盾和价值冲突。这种冲突在文化价值层面主要表现为 :传统与现代的价值冲突 ;经济与道德的价值冲突 ;公平与效率的价值冲突 ;个体与整体的价值冲突。而从文化现实层面考察 ,其冲突则表现于主流文化、精英文化和大众文化这三种具有不同文化价值追求的文化群体之间。它们既有矛盾冲突 ,又有融合借鉴。在这一表现过程中 ,中国文化亦将在新的价值层面开始新的整合 ,这也将是今后中国社会转型时期社会文化发展的主导趋势。     

Cultural System vs. Pan‐cultural Dimensions: Philosophical Reflection on Approaches for Indigenous Psychology

The three approaches for conducting psychological research across cultures proposed by Berry (1989), namely, the imported etic, emic and derived etic approach are critically examined for developing culture‐inclusive theories in psychology, in order to deal with the enigma left by Wilhelm Wundt. Those three approaches have been restricted to a certain extent by the pan‐cultural dimensional approach which may result in the Orientalism of psychology in understanding people of non‐Western cultures. This article is designated to provide the philosophical ground for an alternative cultural system approach to construct culture‐inclusive theories in psychology. Following the principle of cultural psychology: “one mind, many mentalities” (Shweder et al., 1998), the alternative strategy contains two steps: First, based on Bhaskar's (1975, 1978) critical realism, all universal mechanisms should seek to represent the operation of the human mind. Second, based on Archer's (1995) analytical dualism, the mechanisms of the universal mind may be used as frameworks for analyzing any cultural tradition. The culture‐inclusive theories thus obtained represent the synchronic morphostasis of a cultural system, which may be used as theoretical frameworks for conducting either qualitative or quantitative empirical research in studying the diachronic morphogenesis of socio‐cultural interaction in a particular culture.     

心理学文化意识演变中的反思与追问——兼论人类行为机制探究的新视角

文化、意识与行为的关系是心理学文化意识演变中的核心问题。通过对三者关系的不断反思与追问,得出：语言以及由诸符号所构成的神话、宗教、艺术、科学等文化形式是探究人类行为机制的新视角。