论商品价值的三维尺度

商品价值的“一维尺度论”存在理论误区。“边际效用尺度论”只抓住了价格——价值的货币表现形式,未能触及价值本身,没有说明价值的真正来源,因而不可能指出价值的真正尺度。“劳动价值论”只看到商品生产耗费了人类的劳动,而忽略了商品生产在耗费人的劳动(人力资本生产力)的同时,也耗费或占用了土地(自然资源)中蕴含的自然生产力以及以工具、材料为载体的物力资本生产力。 “三维尺度论”认为,商品价值是自然生产力(土地)、物力资本生产力(资本)、劳动资本生产力(劳动)的三元函数。商品价值及其增值的原因是三种生产力协同耗费的结果,所以衡量商品价值不应只是劳动耗费这一尺度,而应是三维尺度。 三维尺度完善了三元价值论,发现和运用真正的价值规律,并为检验价值分配的公正程度或剥削程度提供了尺度。     

失败的“综合”与“综合”的失败──也评“三元价值论”

近年来,丁建中等先生发表一系列文章,隆重推出所谓“三元价值论”,试图对劳动价值论和效用价值论的“合理成份加以辩证综合”,进而克服其“局限性”[1]。应该说,论者用心良苦,所论也不乏真理的“颗粒”。但是从总体上看,“三元价值论”矛盾重重,鲜有实质性突破,在若干方面,甚至还不及传统价值理论已经达到的高度。目前,虽然已经见到一些对其提出批评的文章[2],但是,我不能完全同意这些批评所持的观点,故不辞浅薄,就价值的质、量和增殖等三个问题谈一些看法,与丁建中先生等商榷。一、鼻子体化的白质纵观经济思想史,所谓“价…     

“新劳动价值一元论”的迷失及其回应——关于商品价值量与劳动生产力辩证关系的重新阐释

本文从劳动二重性和价值规律二重性原理出发,针对所谓的“新劳动价值一元论”,分析了商品价值量与劳动生产力的辩证关系。认为,无论从历史的发展规律,还是从现实生产力的发展状况来看,商品价值量与劳动生产力成反比原理仍然是无法否定的客观经济规律,而商品价值与劳动生产力成正比的主张是没有任何科学依据的,是与劳动价值论根本对立的“生产力价值论”。     

论中国古代商业、高利贷资本组织方式中的“合资”与“合伙”

论中国古代商业、高利贷资本组织方式中的“合资”与“合伙”刘秋根中国古代商业（包括手工业）高利贷资本组织方式主要有以下几种：一是独资、二是（资、三是合伙、四是合股．其中独资是指运用自己资本进行经营，其资本与自己的家财区另并不明显。这种形式很容易理解，是...     

马克思的剥削与剩余价值理论解构——“价值学视域中的劳动价值论与剥削”系列研究之五

马克思剩余价值理论在揭露资本剥削现象的同时,把资本合理盈利完全归为剥削所得的观点是不成立的,其一般剩余价值与相对剩余价值理论皆存在内在缺陷。这些理论缺陷是怎样存在于马克思严谨理论体系中呢？本文将用“超质劳动”“集成劳动”等概念给予合理解释。文中将重点结合马克思发现的“商品价值与生产力发展水平成反比”规律、“相对剩余价值与生产力成正比”规律,在肯定相对剩余价值理论合理内容同时,指出其否定资本家创新劳动的片面性以及“先进生产力‘天然具有’论”的错误。     

邬焜先生“信息价值论”质疑

邬焜先生在“信息本体论”、“信息认识论”、“信息进化论”的基础上,推导出“信息价值论”。行文的基本特点是：一是重复了以往的逻辑错误,使物质（物质结构）成为没有实际认知内容的空壳。既想把信息（信息结构）从事物本体中剥离出来,但又难以剥离。时而说客体（物质）的本体无信息,信息在中介粒子场（信息场）里;时而说“所有的物体”的“物质体”与“信息体”两者同体;可谓先是后非。二是在解读信息价值时,貌似谈信息（信息结构）,实则在谈物质（物质结构）,将事物的相互作用归结为中介粒子场（信息场）,使信息成为“变相的物质”,传统哲学的“物质价值论”变成了“信息价值论”。     

土地价值剖析

关于土地价值理论,我国存在土地无价值论、全价值论、土地收益论、土地商品价值论、效应价值论、使用价值论、二元价值论等观点。以马克思的劳动价值论分析,无价值而有价格的纯自然土地具有“虚假的社会价值”;已经人类劳动投入的土地是由土地物质和土地资本构成,土地构成的二元性决定了其价值构成的二元性：由土地资本的社会必要劳动时间决定的土地资本价值和由土地物质的供求决定的土地物质的虚假社会价值;土地资本投入对周围其他宗地的土地物质价格产生或正或负的影响     

“执法为民”的法权文化阐释

从“执法”的意义流变与“执法为民”的理解分歧来看,国人的法权①文化意识有待进一步升华.法权逻辑认知可分为三元论、二元论和一元论,其与分权学说及人民主权论关系密切.相较之下,法权逻辑的三元论最为科学和理性:有利于保障人权,防止公权对私权的侵犯;有利于规范权力行使,防止权力腐败;有利于促进代议制民主健康发展,防止人民主权异化.如果将“执法为民”作为社会主义法治话语体系的一个组成部分,必须强调其不可缺少民主、人权、公正和法治等价值要素.     

赋税原理──社会安全、保障“产品”的等价交换

本文拟以“三元价值论”（详见丁建中等（试商品价值的三维尺度），《学术月刊）1995年第12期）为依据阐述赋税的基本原理。第一部分讨论赋税的本质和尺度，第二部分讨论公正、简明、高效的税收模式。一、赋税的本质和尺度国家的职能是为社会提供基本的安全和保障。为了社会安全，必须建立常备军，对外防御侵略，对内制止动乱；为了保障社会维持正常的生产、生活秩序，必须建立相应的行政管理机关，而常备军的供养和武装，行政管理人员或国家公务人员的供养及机关赖以运作的设施、装备，就依靠向社会征课的赋税。如果说，社会各纳税人向国家…     

从“三元价值论”到“信息增值论”──试论坚持和发展马克思劳动价值论的现代科学途径

几种价值论观点改革开放不仅发展了生产力，也促成了理论界前所未合的活跃和繁荣，从而形成了国家争鸣的景象。在此大穹景下，我国学吞不断探索，结台中国社会王义建设的实践，相继提出了几种新的价值论观点：1、“遗传价值论”[1]。此论是在传统政治经济学的是础上发展起来的，它建立在马克思的劳动价值论是础上。其不同之处在于：马克思认为创造价值的主体是工人、农民，是体力劳动者，而遗传价值论者认为，除了工人、农民外，遗传劳动者，即科学技术人员也是创适价值的主体．他们创造了遗传价值。而随着科学技术的友屡，遗传劳动者创造的…     

冯梦龙论“智”

在中国古代思想史上，比较集中、全面、系统地阐发“智”的作用、表现形态及特性，且时露真知灼见者，当推通俗文学家冯梦龙。他于天启六年（1626）编撰成《智囊》28卷付样，受到读者的欢迎，后于崇债六年（1634）补充有关“智”的事例，编成《智囊补）。冯梦龙为是书写序，对所分10部皆有“总叙”，各卷均有小引，不少条目，还附评注。这些理论性文字，连同书中事例，共同构成了冯梦龙对“智”的看法，构成了他的“智慧观”。（一）智在冯梦龙思想体系中的地位在冯氏的思想体系中，“智”乃重要之一环。他论“政”，论“情”，论“谐”、论…     

论“价格”对“价值”偏离的资本逻辑——马克思劳动价值论的当代解读

商品价格的平均值应等于其价值,但资本进入市场后,生成了由产业资本、商业资本、土地、金融资本乃至现代的证券化资产等等日益复杂的市场结构.由于各种资本分割剩余价值,造成价格对价值的偏离.资本社会关系力量对剩余价值的分割与流动的层次越多,社会经济结构和运行过程越复杂,偏离程度也就越大,就越不可能被由供求关系导致的“价格围绕价值”的平均化过程消除.正是这种偏离导致了两极分化的资本逻辑,剩余价值越来越远离生产者,而被资本的“他者”分割所有.     

把准机遇 勇接挑战──“走向新世纪的中国特色社会主义”理论研讨会综述

1997年12月6日至10日，由四川省科学社会主义学会、四川省世界政治经济及国际共运史学会与中共绵阳市委党校联合主办的“走向新世纪的中国特色社会主义”理论研讨会在四川省绵阳市召开。来自全省党校、高等院校、党政部门的领导、专家、学者约6O余人着重就以下问题进行了广泛、深入的研讨。＠邓小平理论的定位与会者认为，邓小平理论是马克思主义在中国发展的新阶段。“马克思主义＂是其理论定位；“在中国”是其地域定位；“新阶段”是其历史定位。大多数同志认为，把“小三论’卿“标论”（生产力标准论）、“猫论”和“摸论”看成是邓小…     

“不言之美”与“物化”要求──道教美学辩证论之三

“不言之美”与“物化”要求──道教美学辩证论之三潘显一道教美学思想内容丰厚，笔者此前已经讨论了道教从道家“拿来”（鲁讯语）的并且最终宗教神学化了的“进一美”论”’本文将讨论道教美学思想的另一个重要观点：进美的“不言”特点和宗教审美的“物化”要求。这同...     

论“物质经济基础”与“文化价值观念”的关系——兼谈“人文发展观”

文章在马克思《1844年经济学哲学手稿》中“实践人本主义”的启发下,参考了弗朗索瓦.佩鲁的《新发展观》这一国际级的文献,提出了“文化价值决定经济基础论”和“人文精神决定社会发展之方向论”。     

历史真实的共时化变形─—“狂人”典型的修辞论阐释

历史真实的共时化变形─—“狂人”典型的修辞论阐释王一川笔者曾在《走向修辞论美学》一文（《天津社会科学》１９９４年第３期）中．提出９０年代美学的“修辞论转向”问题，并就“修辞论美学”思路作了初步勾勒。这里正是想在对鲁迅《狂人日记》中的“狂人”典型的修辞...     

对超额价值“转移”论的质疑

超额价值从何而来? 应当说是劳动生产率高的企业自己创造的。但是近几年来,有些同志提出了“转移论”,认为超额价值不是由本企业创造的,而是由“劳动生产力低的企业工人创造的价值转移而来的”。其依据是,“商品的价值决定于社会必要劳动时间,而不是决定于生产力”。对此我有异议。 (一) 平均不等于转移。马克思讲:“只有社会必要劳动时间才算是形成价值的劳动时     

谢榛的“文随世变”论与格调“通变”论

谢榛的诗学思想以“声律”为中心。其历谈声律格调，以分正变，来规避旧格调论单纯崇“正”的缺陷；以“三要”与“一我”“一心”为立足点，建设以“悟”为核心的主体才能，来丰富格调论的内涵；以“走笔成诗，琢句入神”来改造旧格调论的琢句求工之弊；在格调论的范围内，力图让诗性分析从偏执两极走向融通，以改变格调论崇尚汉魏范式的不足；他以对“法”的具体讨论，落实了对格调论内容的梳理。这样，“法”、“悟”、“神”、“兴”、“走笔”与“出入（初盛唐十四家）”一起，构成谢臻格调论诗学的新鲜特色。     

论律诗之“律”的审美价值

论律诗之“律”的审美价值熊笃我在《律诗形式的文化意蕴初探》（载《社会科学战线》１９９１年３期）中曾论证律诗以“八句准篇”暗合《周易》中“八卦”的数象原理，以五、七言“约句”则与古音乐的五音、七音有关，故有关“约句准篇”的审美问题，本文从略。以往有关诗...     

“自否定”哲学原理

1.自否定（Selbstnegation）作为哲学的开端，是逻辑前提和经验的原始事态的统一。a．自否定在逻辑上是一切哲学思考和哲学表达的预先承诺。哲学总是以逻辑的形式展开的，而在逻辑的极限处是“悻论”（Paradox）。悼论的实质是自否定。自否定不仅包含在悻论之中，也潜在于一切有意义的逻辑表达之中。如果我们把形式逻辑的同一律（A=A）理解为“树叶是树叶”、“太阳是太阳”等等，这是毫无意义的；但在最普通的命题如“树叶是绿的”、“太阳是恒星”、“白马是马”中，就已潜在地包含着“个别是一般”这种对立关系，并在这种对立关系中又…