社会主义“和谐”价值观：中华优秀传统文化的“返本”与“开新”

社会主义“和谐”价值观是社会主义核心价值观的重要组成部分,是社会主义社会本质属性的具体体现。社会主义“和谐”价值观滥觞于中华优秀文化传统的“返本”,要深入理解和把握社会主义“和谐”价值观,就要在传统文化中对其追根溯源并用传统文化涵养社会主义“和谐”价值观。同时,社会主义“和谐”价值观的发展又得益于中华优秀传统文化的“开新”,既要做到对优秀传统文化的创造性转化,又要做到对优秀传统文化的创新性发展。因此,在坚持解放思想、实事求是的根本原则,理论与实践相统一、逻辑与历史相统一的基本原则的前提下,只有在坚持传统文化“返本”与“开新”的辩证统一中才能进一步推进社会主义“和谐”价值观的发展。     

论荣辱观对多元化价值思潮的引领

一个健康、和谐的社会中的价值观,必然是取向多元化和导向一元化的统一。在价值导向的确立过程中,树立与主导价值观的要求相一致的荣辱观来引领多元化的价值思潮,是一条有效的途径。在人类的社会生活中,荣辱观与价值观有着深刻的内在联系,这是荣辱观能够引领多元化社会价值思潮的内在理论依据。在社会主义和谐社会建设中,必须采取有效措施,将荣辱观建设融入社会主义精神文明建设之中,用正确的荣辱观念来引领多元化的价值取向,从而树立起与社会发展趋势相适应的主导价值观念和共同的理想信念。     

大众文化心理面临“和谐困境”

社会主义和谐社会里，文化心理的总体特征是“和谐”二字，这种“和谐”只有体现到日常生活的层面即大众文化心理的层面，才能说整个社会达到了“和谐”。然而，随着经济的发展、时代的变迁，人们在日常生活过程中却遇到了空前的弄日益冲突、观念困惑。冲突和困惑都是具体而生动的，人们从中国传统文化、从良莠不齐的西方思潮、从现实的、物质的、欲望的观念中去摸索问题的解决之道，这些思路和方法有的是有利于和谐的，有的则是破坏和谐的，区分和鉴别面临着许多麻烦，对构建社会主义和谐社会形成了严峻的挑战，可以说这是大众文化心理所面临的“和谐困境”。主要体现在三个方面：冲突困境、公平困境和人文困境。     

后现代主义视野中的中国声乐艺术探微

本文对后现代主义主要表现特征之一的“多元文化观”进行了分析,并以中国声乐艺术发展历程为主线,考察和研究了后现代主义思潮对于我国当代声乐艺术观念与实践的影响。同时,探究了非物质文化遗产保护、发展等社会思潮对于中国声乐艺术观念与实践及其发展的深刻影响。     

从《艳异编》《广艳异编》看明代中晚期小说审美观念的发展

明代中晚期出现了《艳异编》和《广艳异编》等小说选本,所选篇目以“艳”和“异”为主要题材,这与明末社会思潮、选者审美趣味、小说观念变化密切相关。由此反映了小说观念由“奇”到“奇”、“艳”、“异”三者结合,从“雅”到“俗”的审美趣味和由“情理”到“情欲”的情感观的变化。     

先秦音乐“和谐”观的内涵及其变迁

先秦音乐“和谐”观是包含音乐、审美和社会伦理在内的一种综合观念。“和谐”最初专指音的谐和,随着社会的发展,“和谐”的内涵也发生了改变,西周开始由音和演变为政和,到了春秋战国时期“和谐”观念开始普遍化、伦理化。     

传统司法中的“能动”主义及其价值——以情理法为视角

中国古代大量存在着据情理断案的现象,出现这种现象有着深刻的社会法律制度根源.从情理法的角度分析中国传统司法中“能动”主义,发现其目的是为了维护传统礼制之下的统治秩序与和谐,而且根植于普通民众所认同的“天理、人心”的观念之中.考察传统司法“能动”主义有助于我们发展和反思我国当代能动司法的价值追求与实施方式.     

中国当代社会思潮的若干问题

一在新技术革命和社会改革的历史潮流冲击下,当代中国进入了一个社会观念演变的活跃期,各种社会思潮如雨后春笋破土而出,一场现代社会主义的文艺复兴正在中国大地上蓬勃兴起。什么是社会思潮?在现代人的词汇中,“思潮”是个非常时兴的字眼。人们形容某种理论的传播,某种观念的流行,常常使用“思潮”一词;翻阅中外报刊书籍,论及“思潮”的比比皆是,名目繁杂。但也不难看出,在许多作者的著述中,对“思潮”概念的理解并不是很确定的,各种不同思潮的内容和界限也不是很清楚的,特别是对社会思潮与其它思潮的区别,还没有进行过认真的考察。     

《共产党宣言》的全球化思想及其现实反思——兼论在全球化浪潮中坚持中国特色社会主义

在全球化潮流中,随着改革开放的不断深入,我国与国外交流日益密切,市场经济不断发展所带来的社会结构和价值观日趋多元,在各种社会思潮的影响下,使得原有的社会价值体系和道德伦理观念受到强烈冲击。在此背景下,本文通过解读《共产党宣言》关于经济全球化的思想,分析全球化对于政治、经济、文化等方面的影响,探讨我国在经济全球化中该怎样定位和发展。     

当代中国社会思潮评论

本文认为,社会思潮是以敏感和动态的形式表现时代精神和社会生活的变化,从社会思潮的视角研究当代申国发展问题是十分有益的。文中从反映广大群众对社会主义现代化问题的认识、要求、评价的角度,选取了五种影响较大的社会思潮,即理性批判思潮、科技兴国思潮、人道主义思潮、功利主义思潮、社会平等思潮,并对各种思潮的产生、发展及其主要表现形式等都做了逐一的分析和评价。文章指出,中国当代社会思潮的主流和本质是积极的,反映了中国人民在重新认识和探索社会主义的过程中,在社会主义观念上所发生的历史性飞跃。并提出,在研究群众性的社会思潮时,要注意在性质上同资产阶级自由化思潮加以区别,但也不能忽视它对群众性的社会思潮的影响和渗透作用。     

中国番荔枝科囊瓣木族植物叶表皮形态的观察与比较

番荔枝科囊瓣木族Saccopetaleae Hook,f.et Thomson植物，中国有5属10种,其中囊瓣木属Saccopetalum Benn．，属独活属Miliusa Lesch,ex A.DC.,蚁花属Mezzettiopsis Ridl.,澄广花属Orophea BL.等属的分类位置仍存在一些争议。本文对有争议的四个属的植物，进行了叶表皮形态的观察与比较，为正确划分它们的分类位置提供一个佐证。     

“Horizon”的扩展:西方现象学进展的一种维度

Horizon是现象学运动中的一个重要概念。胡塞尔的Ho-rizon是狭隘的、“平面”的。胡塞尔之后的现象学运动进展的一个维度,就是这种Horizon不断被扩展:伽达默尔将历史的因素补充进去,提出了“视域交融”理论;海德格尔则对Horizon作了一种立体的扩展,Horizon成了人们存在的境域;梅洛·庞蒂在海德格尔存在论的基础上,指出厚度、身体、他者等不可见者都是我们存在的Horizon,丰富了存在的理论;德里达则批判了胡塞尔、海德格尔等人在场的形而上学,将不在场纳入Horizon之中。Horizon的扩展,极大地改变了现象学的特质。     

印度河科希斯坦古代交通路线初探

本文介绍了印度河科希斯坦地区,以及流经该地的印度河及其主要支流的地理特点,并在此基础上,对法显自陀历国至乌苌国的旅行,以及宋云、玄奘关于这一段路线的记载作了探讨。本文还介绍了奥雷尔·斯坦因1941年对这一地区的考察。     

文化全球化与民族化

文学或文化的全球化 ,主要是指在世界性的经济交往与交流的带动和影响下 ,建立在民族文化基础上的较为广泛的跨国性的文学与文化的交流与共享。这已经成为世界形态的存在 ,体现为历史的必然性。文学或文化的全球化 ,在时间过程中有从无到有的程度 ,从少到多的程度 ,从交流到合作的程度 ,从被动接受到自觉拿来的程度 ,从接受别国到送去别国的程度。这种种不同的程度 ,就是文学和文化在全球化过程中所表现出来的限度。而文学或文化全球化问题的提出 ,就是要人在理性上认识这个限制 ,找到克服限度的方法和策略 ,求得用全人类创造的先进文化和文学来丰富自己的国家和民族文化 ,扩大这种文化的共享 ,以更好地立于世界民族之林。     

浅析社会时代需求与文学功能的演进

文学具有诸多潜在的功能因素,它因社会时代的需要而被彰显和确定,由于不同社会时代人的需要有所不同,同一社会时代人的需求也是千差万别,从而使文学的功能的显现也呈现出主次、变化和不断丰富的特点。本文就中国文学发展的大致脉络分析了文学的教育、审美和娱乐功能如何在社会时代的需求中演进和交替变奏。     

论实践检验真理的过程

实践是检验真理的惟一标准,但对于实践检验真理的过程,尚需进一步研究。应从主体与客体的认知关系,从信息转换以及从系统分析考察实践检验真理的过程。实践检验真理的过程具有相对性。     

当代共和主义者对罗尔斯自由观的误读

昆廷·斯金纳与菲利浦.佩迪特是当代著名的共和主义理论家。根据他们的观点,共和主义政治哲学的基础乃是一种独特的自由观。从这一立场出发,他们对其他学者(尤其是自由主义者)的观点提出了质疑。作为自由主义领军人物的约翰.罗尔斯也受到了批判。在斯金纳看来,罗尔斯忽视了公民美德的作用和必要性,从而过分强调了人的自私倾向和包容这种倾向的制度设计,并进而支持一种对公民生活实施最少干预的国家。而在佩迪特看来,与共和主义的无支配自由观不同,罗尔斯持有的是一种消极的、无干涉的自由观。后者满足于实际干涉的阙如,而前者则要求能够抵御专断干涉的保障。然而,两人的批判均是建立在对罗尔斯著作的误读之上的,因此不能成立。     

包头市区售货员和顾客之间普通话与方言语码转换

出于调节与顾客的心理差距、避讳、标志售货员的身份地位等动机,售货员利用普通话与方言语码转换作为语言策略,进而说服顾客购买自己的商品。在包头这样的多方言地区,如果人们能熟练地掌握两种甚至更多的语码,就比别人多了一个交流的工具或谋生的策略。     

中国古代哲学中的时间与存在

人类生活实践的深化导致精神对实践的反思日益深入,影响到中国古代思想对世界的存在与时间性的理解。在殷人的意义世界中,时间是神话时间和历法时间的交织;时间与存在混然同一,是唯一普遍的存在关联。在周初思想中,实践的深化强化了人们对事物因果性的意识,导致时间开始被去神话化和伦理化,蜕变为一种普遍的宇宙和伦理时间。在春秋以降的思想中,对实践的内在反思最后使事物的存在呈现为完全由自身因果性决定且在时间中自身持续的,即具有自身必然性的、现实的存在,与之相应的是儒、墨等家思想中的现实的时间,而后期道家则企图解构这一时间。这些思考决定了中国古代哲学对时间与存在的基本理解。