论马克思的世界历史思想及其理论意义

黑格尔曾以逻辑的运思考察了整个人类历史,并明确提出了现代意义上的世界历史思想,但黑格尔的世界历史思想存在着内在的矛盾性.而马克思在对黑格尔世界历史思想批判性考察与汲取的基础之上,形成了自身独特的世界历史思想.本文从世界历史的存在形态、世界历史的内涵和世界历史的普遍性意义三个方面,来考察马克思的世界历史思想.     

论马克思的人类社会化思想

人类社会化思想是马克思社会发展理论的一个重要思想,是在对黑格尔和费尔巴哈市民社会理论的批判中提出来的。马克思认为,只有在世界历史的条件下,才能真正实现人的彻底解放,才能真正实现人类社会化。     

哲学的东西方回合

第一回合：从东方到西方──有关黑格尔与中国新儒家的精神对弈１．黑格尔的意见：日出东方，盛于西方黑格尔是一个西方中心主义者。他曾以绝对精神拥有者的理性偏执，为几千年来的人类哲学精神画了一个圆周。按照他设计的圆周的自族方向，中国所处的东方是人类历史的开端，但，犹如太阳在东方升起，使处于黑夜中的人类初期“看见灿烂的曙色，渐增的光明和旭日上升时一般的壮丽”，人类感到的只是绝对的惊诧，并没有看清周围的事物更没有转而思索自己，只有到太阳升起，人类的惊诧减少，看清周围事物时，个人才能转而思索自己，等到白天将过…     

文化选择:普遍性与特殊性统一 ——读《现代化与文化选择》

近几年来，福山的历史终结论和亨廷顿的文明冲突论一直是人们津津乐道的话题。福山认为，冷战结束并非仅仅是一个历史时期的结束，而且是历史的结束。其理由有二，第一，福山从黑格尔的历史观出发，认为人类历史的发展是意识形态的演化史，意识是事物发展的原因而不是结果...     

辩证法与大乘中观思想

一、辩证法的发展及其主要思想辩证法体系的正式创立,要归功于18世纪德国大哲学家黑格尔(1770-1851)。尽管辩证法思想的产生可以追溯到两千多年前的古代印度、希腊哲学,但黑格尔完整体系辩证法思想的确定无疑是哲学界的一场革命。这场革命和费尔巴哈的唯物主义促成了后来马克思主义唯物辩证法的产生,并发展成以此为基础的完整的马克思主义体系,在社会实践中被广泛运用。黑格尔辩证法体系的创立,是鉴于他对自然界、人类社会以及历史的广泛深入的研究。     

马克思的历史总体观探析

马克思批判继承了黑格尔的总体观,认为历史的实体也就是历史的主体。他把人类理解为历史主体,把实践理解为解决历史之谜的钥匙。在他看来,总体性的辩证法是认识社会历史唯一科学的方法,因为它能够达成历史与逻辑的统一,因而也是认识资本主义本质的科学方法。历史总体是总体性辩证法在历史领域的表现,是历史不断实现为世界历史的过程,这是一个既具有现实性又不断变化发展的历史目的。     

社会系统分析方法初探

系统论的创始人贝塔朗菲曾经说过,黑格尔和马克思是现代系统论的先驱。这是因为马克思第一次把系统思想和系统方法运用于对社会的研究,《资本论》就是马克思运用系统原则分析资本主义社会的第一部科学巨著。把人类社会看成系统,把人类社会的历史视为系统运动,这正是马克思高于他先前的思想家的地方,也是马克思认识人类历史的重要方法。因此,对系统分析方法这一历史唯物主义的根本方法作一探索,对丰富历史唯物主义理论并有效地改变历史唯物主义的研究现状,无疑是一项艰巨而有益的工作。 一、人类社会是完整的发展着的复杂系统 历史唯物主义认…     

理解的历史性何以可能？——哲学诠释学历史意识对近代历史哲学的超越

19世纪以来的欧陆哲学,特别是以德国观念论为代表的思辨的历史哲学,强调内在地把握历史,以目的论方式思辨地构造一种普遍的世界历史,致力揭示历史与理性之间的辩证结构,但因之否定了历史的时间特征和经验实证性要求,弊端显而易见。德国历史科学对以黑格尔历史哲学为代表的思辨历史观进行了猛烈批判,认为历史不能被理解为哲学观念的纯粹表现,历史应当独立于任何先行预设的理性目的论,历史只表现自身,历史的价值也只属于历史自身。然而,德国的历史科学并没有为自己有效地证成历史的普遍基础,这迫使其不得不隐性回归黑格尔的唯心论,其对思辨历史哲学的反抗宣告失败。伽达默尔通过批判以兰克为代表的经验历史科学,将对历史理性的理解奠基在生存论现象学基础之上,超越黑格尔对历史理性的思辨构造,使理性与历史在哲学诠释学的历史性原则中最终消除彼此之间的紧张关系而达成动态协调。诠释学历史意识强调在人类有限理性前提下的审慎态度,因此实现了对历史理性真正的历史性理解。     

找寻镜像中的历史——《传承与更新》的实证精神

意大利的哲学家克罗齐在黑格尔的认识基础上,区分了历史世界与自然世界的不同,在分析这一差异时,克罗齐着眼于内在原因的分析.克罗齐认为,自然科学研究和历史学研究对象是不同的,前者是外在的东西,而后者则聚焦于人类的内在精神.     

马克思1842年的“国家”基础

作为黑格尔左派的青年马克思基本按照黑格尔的方式思考国家的本质、集体精神以及实证法等问题。尽管马克思很快与青年黑格尔派决裂并最终转向唯物主义的历史理论,但是其成熟的历史理论中仍然保留着黑格尔思考国家本质时采用的思想进路。     

在思辨与对话之间理解黑格尔和柏拉图的辩证法——基于黑格尔《哲学史讲演录》的视阈

通过讲演的方式形成的黑格尔历史哲学,反映着思想如日中天时期的黑格尔对辩证法的精妙的理解和描述.黑格尔在梳理柏拉图辩证法的过程中,详细考释了柏拉图意义上的辩证法的含义和柏拉图辩证法的两个使命,同时和盘托出其在共相之内消解对立的实质.无论是虚假的世界还是颠倒的世界都只有仰赖历史的证据才能理解,而思想未必就是理解的死敌.黑格尔的辩证法不是一种冒险的方法,而是一种基于历史和阐释历史的视阈,它是和归纳法、演绎法、现象学方法并行不悖的.     

美国的新黑格尔主义传统

黑格尔在《历史哲学讲演录》中,把美国看作“明日的国土,那里,在未来的时代中,世界历史将启示它的使命”。我希望在本文中阐明,美国的哲学家和其他机构的代表人物同以一种奇特而又富有启迪的方式报答了黑格尔的这种热情。美国的新黑格尔主义同英国的新黑格尔主义一样,对学院哲学即“专业”的哲学产生了迟缓然而重大的影响。但与英国的黑格尔     

赫勒的历史意识理论评析

历史哲学是阿格妮丝·赫勒后期主要研究领域之一.她的历史哲学深受黑格尔、马克思和柯林伍德等人的影响,兼有思辨的历史哲学和分析的历史哲学的特点.但是她的理论有其独特之处,她不是在建构一种宏大叙事,也不是单纯地考察历史知识的性质,而是把历史哲学与现代性批判结合在一起.人类是历史性的存在,根据不同历史时期人们对自身历史性的不同理解,赫勒将历史意识划分为六个阶段,并由此出发构建其独特的历史哲学理论.     

德国革命观的演变:从康德、黑格尔到马克思

康德、黑格尔以及马克思的革命思想标志着革命观在德国经历了一场重要演变。鉴于现实政治革命可能颠覆现存法权规范秩序，以及由此产生的“自然状态”的恢复，康德拒斥革命。康德之后的黑格尔通过“正义的扩充”理论，解决了康德的“规范体系断裂”问题，从而证成了革命的可能性。但是，黑格尔认为，随着历史的终结，革命也终结了。针对黑格尔的观点，马克思提出社会革命对市民社会革命的超越。借此，在一个深受资本主义影响的现代世界中，马克思为革命的再开启以及人类进一步的全面解放提供了辩护。     

评《黑格尔伦理学思想》

伍德的这部近著是目前对黑格尔伦理学思想论述中的一部佳著。它是对黑格尔关于社会、政治和道德观的哲学基础和谐而且全面的重建。书中所探讨的哲学基础不是黑格尔的逻辑学,而是其伦理理论:他对善(good)及其与理性、自由和人类幸福之关系的理解。作者清晰的行文和哲学家的视野使该书成为研究黑格尔(不论是初级还是高级)的学生,乃至一切想要全面了解黑格尔伦理思想的分析哲学家们的一部极有价值的专著。该书的成功之处     

奥斯维辛之殇:阿多诺对黑格尔普遍历史观的内在批判

黑格尔声称普遍历史是世界精神在现实历史中合乎理性的展开过程,但以奥斯维辛为代表的社会政治灾难使得阿多诺无法再相信黑格尔受启蒙思想改装的神正论.阿多诺指出了普遍历史的前进过程中充满了普遍对个体的暴力与个体的种种牺牲.基于这种为死难者诉求的立场及现实的苦难作为否定辨证法的动力,阿多诺强调了黑格尔普遍历史中被毁灭生活所代表的非同一性,从而彻底化了普遍与个体的辩证关系.     

论青年黑格尔的宗教观及其演变

黑格尔哲学在德国的十九世纪前30年中曾兴盛一时,然而在黑格尔去世后很快就成了批判的对象。黑格尔哲学的解体为何如此之快?其源盖出于黑格尔完整的哲学体系中的宗教观的不明确性。这种不明确性又是如何形成的呢?这就必须对黑格尔一生的宗教观进行一番历史的回顾,才能得到科学的答案。本文作为这种历史回顾的一个片断,阐述了1800年以前青年黑格尔在几篇论文和手稿中所表现出来的宗教观,并对它们之间的关系和演变作出了分析。这种分析主要立足于对黑格尔个人思想发展进程的主干线索的把握,当然同时以时代精神、社会思想史以及它们所表达的世界文明史进程与黑格尔思想的关系为文化背景。     

马克思和黑格尔哲学思想形成过程的比较

在人类思想史上,黑格尔与马克思无疑是两位巨人。他们不仅以各自丰富的思想深刻地影响了人类思想的进程,而且他们二人思想之间的特殊关系本身就成为几代哲学家所激烈争论的课题。马克思曾这样表述这一关系:“我的辩证方法,从根本上来说。不仅和黑格尔的辩证方法不同,而且和它截     

社会主义:新观点概述

社会主义及其今后的命运问题,是世界上思想争论的重要核心。美国国务院政治设计处副主任弗朗西斯·福山的《历史终结?》一文在这方面是很典型的,它不仅成为美国而且也成为欧洲激烈辩论的对象。该文作者从黑格尔历史哲学的立场评估今日的现实时,深信完成人类思想进化的阶段已到来。资产阶级自由主义已完全彻底地战胜与之竞争的各种思想流派,其中也包括共产主     

论现代性的合理内核

从笛卡尔说出“我思故我在”① 以来 ,人将自身从自然界和神的束缚中解救出来 ,并以理性为最高追求。此后的现代性也就成了理性对历史发展终极之境的无限承诺。待这一解放人类、征服自然的理性发展到黑格尔时代 ,更被黑格尔提升为整体主义、中心主义的自为状态 ,理性也渐由解放人类的工具转变为束缚人、奴役人的枷锁 ,在科学理性的名义下各种反动的专政横行天下 ,人类终于走到了自己的反面。正如鲁迅所言 ,对待西方的文明成果 ,应采取“去其偏颇 ,得其神明”② 的态度 ,正是站在这样一种立场 ,我们对现代性的合理内核的探讨才显得更加必要 ,…