济隆七世呼图克图入京考

清朝兴黄教以安蒙藏之政策，对统治蒙藏地区是非常成功的策略。兴黄教策略之一，即在蒙藏各地及京城广建黄教寺院。有清一代，陆续在北京兴建的黄教寺院达65座，其中除几座专以满洲人为喇嘛者外，基本都是蒙藏喇嘛，且皆从藏区或蒙古各地延聘高僧管理，各寺均有额定喇嘛，按级给与钱粮。关于自藏地延聘高僧至京城寺院问题，迄今尚未见专论。本文利用雍和宫满文档案，以长城内最大的黄教寺院雍和宫延聘济隆七世呼图克图来京任总堪布之经过为中心，冀以探讨清代黄教政策及延聘来京喇嘛等问题。     

拉卜楞寺政教合一制的发展

拉卜楞寺是甘肃省夏河县境内规模宏大的喇嘛教格鲁派(黄教)寺院。该寺创建于公元一七一○年(清康熙四十九年),先后建置了显宗脱尚林(即闻思学院),密宗居多巴札仓(上续部学院)、居迈巴札仓(下续部学院)、古多札仓(喜金刚学院)、丁科札仓(时轮学院)和曼巴札仓(医药学院);最盛时有各级僧侣三干五百多人,临解放前减为二干五百人左右;拥有属寺约百座,逐步形成为甘、青、川边境藏族聚居区严密的政教合一统治核心。本文根据有关资料,对该寺政教合一制的形成和发展,以及在这种制度下的封建剥削和压迫进行综述,供研究喇嘛教史志的同志们参考,如有错误,尚希阅者不吝指正。     

少年班禅的故事──十世班禅内传之二

忽儿是神，忽儿是人，忽儿受人敬仰，忽儿遭到冷落。小班禅在一种微妙的环境中成长十世班禅生前经常爱说这样两句话：“青海是我的第一故乡，西藏是我的第二故乡；扎什伦布寺是我的第一寺院，塔尔寺是我的第二寺院。”这清楚地表明了十世班禅同塔尔寺的特殊关系和深厚感情。塔尔寺是为纪念黄教创始人宗喀巴修建的，是黄教的六大寺院之一。达赖和班禅，作为宗喀巴两大弟子的转世活佛，自然同塔寺有著密切联系。但是，由於历史的原因，在历代达赖、班禅中，唯有九世、十世班禅在塔尔寺居住的时间最长，关系最为密切。十世班禅第一次来塔尔寺，…     

清朝的黄教政策与蒙古社会

清朝的黄教政策 ,是其边疆民族政策的组成部分。虽然该政策给蒙古社会造成了一定的消极影响 ,但它维护了国家的统一与稳定 ,使蒙古族经济 (包括寺院经济 )、蒙古地区经济、宗教文化和宗教教育都得到了发展。蒙古族人口的增长受到了限制 ,若将其纳入当时中国人口大势及草原地区自然与社会的承载能力中考察 ,则是不能全盘否定的。黄教政策削弱了蒙古人民的战斗精神 ,却带来了北疆的和平 ,有利于社会稳定、经济发展和人民生活     

十世班禅的劫与荣

班禅与达赖 公元1652年藏传佛教格鲁派(黄教)成为西藏地方执政教派,形成达赖、班禅两大活佛系统。达赖驻拉萨,和驻藏大臣主持噶夏政府,共同管理西藏行政事务,1959年噶府被解散。班禅驻日喀则扎什伦布寺,设立堪布会议厅(堪厅),管理政教和后藏事务。1961年国务院批准该厅申请,将其撤并。“班禅”是知识渊博的学者之义,班禅额尔德尼是一种封号,自康熙始封,沿袭至今。额尔德尼     

布里亚特佛教史考证

前言帝俄时期,喇嘛教盛行于以后贝加尔为中心的布里亚特地区,那里不但有大批喇嘛,而且还建造了许多寺庙。据1846年统计,布里亚特地区共有佛寺34嗽、僧院144处、喇嘛4594人,信徒则多达122259人(尤姆苏诺夫撰《豁里部十一位父老世系谱》,35a)。统治这些憎俗信徒的最高权威是布里亚特地区喇嘛教首领班第达堪布喇嘛。历代班第达堪布喇嘛均由沙皇任命。在沙皇制度下,以堪布喇嘛为首的全体憎侣,一方面要自觉地做沙皇的忠实臣     

内地都市藏传佛教信仰状况管窥——以西安市为例

近年来,内地不少大中城市虽缺少藏传佛教寺院载体和传统信仰积淀基础,但少数城市居民通过人际交往、寺院朝拜等渠道接触藏传佛教,皈依上师,成为了虔诚的藏传佛教信徒。信众主要依赖微信、网络、新媒体进行组织宣传、信息沟通与资源共享,并以此为基础开展经典学习、持诵咒语、叩拜供佛和捐赠寺院等信仰活动。西安市藏传佛教信众主要为年龄在35-55岁之间的中青年知识精英群体,皈依上师主要为川、青寺院的高僧、堪布或住持。信众与上师之间虽然存在语言交流障碍,但是严格依照上师讲法课程及修法内容念诵叩拜,通过网络教室集中研习佛经课程,希望通过上师的指引加持和个人修行获得圆满成就。     

嘉木样二世对拉卜楞寺藏书的贡献

昔日,拉卜楞寺因学者济济、人才辈出而蜚声于藏蒙佛教界,“除拉萨哲棒、色拉、甘丹及日喀则扎什伦布四寺外,实居全国六大黄教中心寺院之第五位。”①如今,它保存了具民族、宗教、地方特色的宏大建筑群、琳琅满目的文物和丰富的藏文藏书。藏书是现有三大类民族文化遗存中的精华,是最有价值的珍贵财富。在拉卜楞寺的发展史上,嘉木样二世久美昂吾(vjigs med dbang bo 1728—1791生卒,1743—1791在位)做出了积极的贡献。我们这篇短文,拟就久美昂吾在文化建设方面开办印刷所、收藏典籍、建立藏经殿的事迹做一浅述,其次概略介绍藏书的大体情况。     

成贤街里的“皇家大学”（后篇）

成贤街位于东城区安定门内,是一条东西走向的胡同。它毗邻著名的黄教寺院雍和宫和充满小资情调的五道营。在浓重的宗教气氛和文艺氛围中,它以优雅的文人气质独立其中。在这条古老的胡同内,横跨着四座刻有“成贤街”和“国子监”的彩绘牌楼,     

藏族天文历算在藏传佛教寺院教育中的传承研究——以拉卜楞寺、塔尔寺时轮学院为例

藏族天文历算是藏族传统文化的重要组成部分。在藏区建立学校教育体系之前,藏族天文历算的主要传承机构是藏传佛教寺院中的时轮学院,即"丁科尔扎仓",该学院在继承和发展藏族天文历算、培养历算人才方面做出了重大的贡献。其中拉卜楞寺和塔尔寺的时轮学院历史久远,堪称藏族科技教育史上的奇葩。以历史文献和实地调研相结合,概述藏族天文历算在寺院教育中的传承历史、现状以及原因等,旨在了解这一传统文化在寺院教育中的传承情况。     

藏传佛教格鲁派六大寺院及其管理

藏传佛教格鲁派六大寺院规模庞大,寺内组织严密,学经制度完善,成为格鲁派的势力中心,在藏区有重要的影响。探索新时期藏传佛教寺院的发展模式,依法加强对宗教事务的管理,积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应,是维护藏区社会稳定的重要工作。     

卓尼名僧考略

甘肃省甘南藏族自治州的卓尼县,因寺院而得其名。座落于柳林镇北郊的卓尼寺是卓尼杨土司政教合一的宗教中心,同时也是文化中心。在八思巴(即卓贡·八思巴罗智坚参,于公元一二六九年应忽必烈之请,再次去京,途经卓尼、岷县、陇西)的倡导下,由其随行萨迦巴格西主持,于公元一二九五年(元贞元年)始在一座宁玛派小寺的基础上发展起来的。后又在该寺专职堪布(僧官)仁钦龙布任职期间,于公元一四九五年(明天顺三年)又将原     

漫话佑宁寺

漫话佑宁寺祁文汝佑宁寺全称“郭隆弥勒洲寺”，简称郭隆寺，俗称“二郭隆寺”。位于青海省互助土族自治县五十乡专滩村。迄今为止，它是我国土族地区历史悠久、规模宏大、影响遐迩的黄教寺院。明代，佑宁寺所在地区叫“则各家地”，其寺院旧址称“郭隆”，意为空谷，因“...     

松巴堪布·益希班觉及其《佛教史》

16至18世纪蒙古地区喇嘛教盛行时期,出现了许多有文化、有知识的高僧,他们对丰富和发展蒙古文化起了重要作用。西蒙古的松巴堪布·益希班觉就是其中代表人物之一。在松巴堪布·益希班觉的《佛教史》(即《佛法源流如意宝树史》)出版之际,笔者作为第一读者和责任编辑,就松巴堪布及其《佛教史》概略作一介绍,以飨读者。松巴堪布,名益希班觉,是青海佑宁寺(今在青海省互助土族自治县,建于1604年)的五大活佛之一松巴活佛的第三世。     

试论清王朝在西北边疆的藏传佛教政策

藏传佛教在清代西北和西藏地区有着巨大的影响,而黄教首领往往左右着当地的政治形势,影响着人心的向背.有鉴于此,清王朝对藏传佛教在实行优礼藏传佛教上层首领,广建寺院、扩大寺院实力的同时,又创立了金瓶掣签转世制度,加强对藏传佛教的管理,对妨害国政、干犯法纪者严惩不贷等利用与限制相结合的恩威并举政策,收到了良好的统治效果.     

青海蒙古和硕特部王族高僧堪布诺门罕考略

堪布诺门罕出身于青海蒙古和硕特部王族,进藏修学成就高僧,被布达拉宫授封名号,先后担任西藏嘉美朵塘寺和青海塔尔寺的法台(堪布),并且加入甘南藏区拉卜楞寺寺籍,是该寺八大堪布当中资历最深的堪布之一。他发挥自己王族成员、堪布地位的优势和佛教文化的学识特长,为上述各寺的硬件建设、教务管理及甘青藏蒙地区的佛教文化发展多有贡献,但是晚年不幸在罗卜藏丹津掀起的反清事变中身亡。     

赤峰市全国重点文物保护单位(第七批)之七:宁城县清代法轮寺

法轮寺位于内蒙古赤峰市宁城县大城子镇,原系元臣济拉玛之后裔、喀喇沁部落蒙古王公的旗庙。该寺为清代较著名的十大黄教寺庙之一,在辽代寺庙灵隆寺废墟上,修建于清乾隆十年(1745年)至嘉庆八年(1803年),前后经历了五十八年之久,历经主持喇嘛24代,是宁城自清代以来最古老、最宏大的古建筑群中至今保存完好的唯一一座寺院。法轮寺在建筑艺术上集伽蓝     

海南三亚市凤凰镇回族教育现状调查

文章在田野调查的基础上 ,详细介绍了海南省三亚市凤凰镇回族的普通教育 (学前教育、小学教育、中学教育 )和经堂教育 (宗教学校、寺院及个人组织的阿文学习班 )的现状 ,并从八个方面对凤凰镇回族教育中存在的问题以及解决这些问题的对策提出了自己的看法。     

川西北草地牧区民主改革前的寺院经济

川西北草地牧区,主要含现行的若尔盖、红原和阿坝三个县,民主改革前共有37个部落,即阿坝18个部落,若尔盖12个部落,包座7个部落。在这块辽阔的草原上,居住着以藏族为主体的73,000人。藏传佛教——喇嘛教是当地藏民普遍信仰的宗教。 草地牧区民主改革前共有喇嘛寺院33所,分布在今红原和阿坝县牧区的有14所,在今若尔盖县的有19所。据不完全调查,这些寺院中格鲁派(黄教)25所,占75%;宁玛派(红教)4所,占12%;萨迦派(花教)5所,占15%;噶举派(白教)1所,占3%。这些寺     

黄教在喀喇沁地区的传播及其对蒙古族教育的影响

喀喇沁旗有着悠久的宗教文化历史。黄教作为一种社会文化形式和宗教文化信仰，因封建统治者的推崇备至，以及黄教教规的柔和，被喀喇沁民众广泛接受，以致于“安于愚民政策之下，不思振作”，这就制约了喀喇沁地区教育的发展。本文主要从黄教反对外来文化的传入、阻碍了学堂的创办、降低了人口数量和质量三个方面，论述黄教对喀喇沁地区教育的制约，但同时也肯定了其在培养知识分子方面具有的积极影响。