人生如棋

有的人把人生比作一条路,有的人把人生比作一朵花,有的人把人生比作一杯酒,可我喜欢把人生比作一盘棋。     

加强教师的职业道德建设

百年大计,教育为本.教育大计,教师为本.人们把教师比作“红烛”,燃烧自己,照亮了别人;把教师比作“园丁”,精心耕耘,桃李芬芳;把教师比作“春蚕”,吐尽最后一根丝,默默地无私奉献.教师工作是一项光荣、伟大的职业.     

期刊的“精确营销”

精确营销，是在充分了解顾客信息的基础上，针对顾客偏好，有针对性地进行一对一的营销，是不同于大众营销的一种营销新趋势。有人把传统的大众营销比作是战争中的狂轰滥炸，精确营销则是利用先进的定位系统来有效地打击目标。 “精确营销”是经济学上的一个概念，这里把它用在期刊的经营上，主要是指期刊的定位要准确。我国的期刊市场庞大，受众人群广泛，结构不尽合理挤在同一层面，     

“猫头鹰”与“百灵鸟”——早睡早起有害健康

如果把那些半夜时分入睡而次日中午醒来的人比作“猫头鹰”,而把那些早睡早起的人比作“百灵鸟”的话,那么最新的研究成果证实:前者比后者更加长寿,而且事业更加幸运。     

答许国璋先生关于索绪尔下棋的比喻的质疑

索绪尔把整盘棋的走法比作历时态,把静止的一个棋阵比作共时态,说明了共时态的重要性,但是这则比喻受到了许国璋先生的质疑。许先生认为不如用棋的起源来比喻历时态。事实上,许先生的质疑理由不充分。     

论期望理论与“皮格马利翁“效应在教育中的应用——一个“生产流程“的逆向思考

本文把教育比作一条艺术品加工的"生产线",把"皮格马利翁"效应比作"抛光"、"镀金",把期望理论比作"雕琢"、"打磨".正常的生产流程应是先对自然品进行雕琢、打磨,使其基本成型后,再抛光、镀金,形成最后的艺术品.但本文思考反其道而行之,主张先对学生(自然品)进行"抛光"、"镀金"("皮格马利翁"效应的应用),再引导学生进行"雕琢"、"打磨"(期望理论的应用),以期打造理想的艺术品(教育目标的实现).     

历史主义在今日

历史主义在历史研究上开始了新的一章。买因纳克在他那部论历史主义源起的经典著作里,把历史主义形容为“西方世界最伟大的精神革命”。他把它比作宗教改革;而阿克吞爵士则把来比作哥白尼的天文学革命,这些当然是过甚其辞,但是一个人不懂得历史主义的意义及其影响,对历史理论以及     

论瞿式耜

瞿式耜,字伯略,一字起田,别号稼轩。生于1590年(明万历十七年),卒于1650年(清顺治七年)。江苏常熟人。他是我国明末清初一位坚持抗清斗争的著名人物。古人对瞿式耜的评价是充分肯定的,有人把他比作诸葛亮和岳飞;也有人把他比作宗泽和李纲;更有人把他比作文天祥和史可法。把他的《浩气吟》比     

禅宗中的以牛说法

禅宗讲求"不立文字,不落言筌",它经常拈提中国人常见的事物———牛来阐明事理,形象生动,通俗易懂,反映了中国禅宗祖师应机说法的大智慧。禅宗中的以牛说法,散见于禅宗公案、禅宗偈颂和小说中。它不仅表现在许多禅师常以泥牛、牯牛、老母牛、铁牛等喻人或自喻,禅宗中有些禅师想做水牯牛,把心外觅法比作骑牛觅牛,把本来面目比作露地白牛,把心性的修证比作牧牛,以牛喻佛法大意的不可言说及描述形而上的道体,还涉及禅宗教义、禅宗的教育法和禅宗无情说法的思想。本文对禅宗以牛说法出现的原因、表现、对禅宗的影响以及研读这些案例时所应注意的问题进行了较全面的探讨。     

鱼和网的博弈——我国网络立法的困境与突破

如果把网络立法比作鱼,把诸多因网络带来的安全问题比作网,那么鱼与网的博弈是现实存在的,鱼活网破是我们期待的必然选项。破网的难点在于法律的滞后与缺陷、地域的局限、技术的障碍和界定的困难,这需要我们加快网络立法的进程,促进网络虚拟向现实立法的过渡,采取两条腿走路的办法,不断净化网络环境。     

市场体系的生存基础与文化产品的市场进入

市场并非是一个纯粹的经济系统,而不可避免地要与特定的社会产生制度性的关联。在不同的时空,市场可以获得不同的生存基础并发挥不同的社会作用。而当不同的主体和物流进出于市场而得到的结果,则会呈现出极大的差异。要把“市场”概念作为一个有用的理论分析工具,基本前提是必须把“市场”视为经济的一种运行机制,它以买卖为基点,把不同的人及其组织联结为一个结构性的存在。文化市场不是单纯建立在个体参与的基础上,而是建立在群体存在及其共同参与的基础上,这是文化市场相别于一般物质产品市场的一个基本特征。     

延风诗廊

献给母亲的歌文\杨利萍把你比作高山,高山哪有你巍峨!把你比作大海,大海哪有你开阔!你是我敬爱的母亲呵,我怎不为你放声高歌!你曾高擎起燃烧的火把,用鲜血照亮黑暗的中国!踏着蒺藜荆棘,冒着敌人的炮火,翻过雪山,跨过草地,召唤我们奔向光明,奔向延河……你曾高举起劈山的巨斧,粉     

和谐琴弦 鸣奏佳音——记“汇弘”总经理、优秀党员周瑞祥

南京汇弘（集团）有限公司董事长、总经理周瑞祥是个很实在的人。他将企业比作“琴”，把员工比作“弦”，精心呵护、悉心操持，于“琴”与“弦”的和谐中，让全体员工“和鸣共奏”，并一起惠受“汇弘”佳音。     

电子商务经济学问题初探

有人把经济理论比作“经济魔杖”。电子商务的出现 ,就像货币出现以后引发的众多经济现象一样 ,会对世界经济产生巨大影响。于是人们期待着电子商务时代的“经济魔杖”。文章从市场虚拟化 (特别是产品数字化 )和网络经济两个角度讨论了电子商务中的一些基本经济理论问题。这些问题的进一步深入研究 ,也许会为人们展示一种电子商务时代的小“魔杖”。     

“市场失灵说”存疑

所谓市场是指商品交换关系发生的特定场所,就其本质而言市场是客观中性的,不会出现人们通常所说的"失灵"现象,我们既不能把市场机制在正常状态下发挥作用的特点认为是"市场失灵",也不能把市场机制不能解决其作用范围之外的问题认为是"市场失灵",也不能把市场机制依存的外部环境不完善认为是"市场失灵",更不能把因为人们主观上的认知偏差而导致的一系列问题都归因于"市场失灵"。市场的自发性、盲目性、滞后性和近利性等特点并不是市场本身的缺陷,而是人们主观认知能力的缺陷所导致的结果。政府干预市场经济活动的依据并不是基于市场自身的失灵现象,而是出于矫正市场主体错位,恢复市场功能所必须采取的恰当而有益的措施。     

流逝的美丽

记得小时候,我最爱夏天,尽管炎热,但却可以让我在魂牵梦绕的地方撒欢。那条大河,河岸上密实茂盛的草地,对岸那顶端隐入云端的高山以及夏日的阳光在河水中跳跃出一片绚丽的情景,不时浮现在我的脑海中,挥之不散……大河中存在着我美好的回忆和快乐的笑声。但我后来再次坐在河岸上的草丛里时,却再也找不回儿时的惬意与悠闲。是大河变了吗?不,大河依旧像从前那样散发出纯朴的气息。改变的是我自己。或许大河中不仅仅流淌着我的回忆和欢笑,也不知不觉地带走了我的稚气与天真。我仰望天空中柔软的白云,我不会再把它想像成棉花糖,我也不会再拿着一…     

“民选村官”关玉安

在太行山东麓、河北省南部邯郸县和武安市交界处,有一个小山村——大河坡村,该村隶属康庄乡,是邯郸县最小、人口最少的村,仅有118户,418口人。然而,就是这麽一个小村,却建成了全部由农民自筹资金建成的,邯郸市乃至晋冀鲁豫接壤地区最大的农村市场——大河坡综合商业市场。市场总建筑面积37000平方米,占地面积45000平方米,总投资1200万圆,建成後可安排300农民就业,实现年利润400万圆,市场交易额1亿圆。2004年12月9日,该市场在一阵喜庆的鞭炮和唢呐声中,隆重开业了。村民们敲锣打鼓抬着鲜红的锦旗,送到党支部、村委会,送到支部书记关玉安手中…     

有效率资本市场理论的发展及其启示

有效率资本市场理论是现代金融理论的核心思想之一.本文首先评述了有效率资本市场理论的产生和发展及问题,然后讨论了该理论对我国资本市场发展的启示,认为资产价格准确反映公司内在价值和较高的流动性是有效率资本市场理论的两个最根本的特征.我国资本市场的健康发展,依赖于效率的提高.我们应把提高我国资本市场效率作为规范和发展的最主要目标.     

粉红色的松绑——看超女长沙赛区五进三

如果把旧体制束缚下的社会比作被捆绑的人体，改革就是对这个人体的松绑。松绑是从脚趾尖开始的，逐步向上，经过膝盖，到大腿，再到肚脐眼，这段松绑之旅花费了我们20多年的时间。从当代人生存时间看，不短；从历史变迁的历程看，不长。如果用颜色来描绘中国改革的不同阶段，这种肚脐眼以下的松绑可以被称为“淡黄色时期”，这并非仅仅暗指性开放，也指市场开放。读读世界史就知道，任何民族的人性解放都是从性禁锢的破除开始的。从某种意义上可以说，西方现代文明起源于《十日谈》。     

寻找阿基米德支点--反思《理论之后》争鸣中的科学与意识形态问题

学界近年来对《理论之后》之“后”的探讨忽视了一个最重要的语境问题.“理论之后”并非对经验研究的强调和对理论思辨的纠偏,而是在深层结构上呼唤政治.理论把注意力转向其他学科,并不是要遗弃文学,而是试图找到一个外在于文学的、能够摆脱意识形态的着眼点来审视文学,并试图成为阿尔都塞所设想的、与意识形态相对立的科学.伊格尔顿在《理论之后》中似是而非的态度是摆脱知识(理论)和信仰(意识形态)二者间悖论状态的一种尝试:文学理论需要站在意识形态外面来反观文学这种意识形态.假如把意识形态比作地球,把“科学”比作杠杆,把伊格尔顿比作阿基米德,他要撬动地球的“阿基米德支点”依然来自于地球,这是一个悖论.伊格尔顿的尝试实为一种文本生产,中国学人要从此讨论中吸取教训,在我国的特殊语境中关注文学自身的审美和文化问题.