藏彝走廊研究刍论

［摘要］“藏彝走廊”是费孝通先生正式提出的一个“民族-区域”概念,是具有中国特质和学科气派的本土学术成果。“藏彝走廊”概念的生成有其坚实的地理生态、历史文化与学术根基。“藏彝走廊”研究具有重要的学术意义,推动了我国民族学学科理论和研究实践的深入发展。三十年来“藏彝走廊”研究成绩斐然,但也存在一些较为深层的问题,建设性的反思将有助于“藏彝走廊”研究的深化。     

朱彝尊学术思想析论——以“文以载道”与“道统”说为切入点

清初经学家朱彝尊治经考史遵循“明经”以“求道”，“求道”以“致用”的治学路径。所以，他以宋明理学中的形下之“用”，即传统道德伦理规范作为“义理”体系，指导自身的考据工夫。这种“义理”思索虽然比宋儒“穷理尽性”的形上思辨“低级”得多，但朱彝尊之考据绝非“纯考据”，“文以载道”论与“道统”思想就是这种“义理”探求的产物。朱彝尊以考据见长，又不失“义理”，代表着清初诸儒在“道问学”的考据与“尊德性”的义解之间的一种选择。     

钱富新教授

钱富新，1948年出生，安徽怀远县人，中共党员。1976年毕业于复旦大学哲学系，1978年8月以来在宿州学院任教至今，先后担任政教系、经济法政系系主任、书记职务。现担任经济管理系主任。2004年晋升为教授。安徽省应用哲学学会副会长，安徽省哲学学会理事，安徽省公共关系学会常务理事。钱富新教授从教31年以来，一直担任马克思主义哲学及相关课程的教学与研究工作。1998年获宿州市优秀社会科学一等奖，1999年获得安徽省优秀社会科学奖，2002年获院优秀教学成果奖，2004年被评为安徽省师德先进个人，2006年被评为学院教学名师。钱富新教授长期从事马克思主义理论的教学工作，先后主讲“马克思主义哲学”、“现代西方哲学”、“科学社会主义”、“社会学”、“毛泽东思想概论”、“邓小平理论”等课程。在教学内容及教学方法上，坚持以教材为蓝本，以资料为基础，以前沿知识为突破，坚持理论联系实际，结合新的形势和新的实践，适时添加新的内容；改革教学方法，运用现代化教学手段，切实提高课堂教学效果，受到广大学生的欢迎。在科研上，主编《科学社会主义》教材1部，合著论著1部；主持省厅级项目3项；发表论文20余篇，其中国家级重点4篇，国家级2篇。2...     

《旧金山画记》： 富于魅力的中国传统文化书写与传播

美籍华裔作家蒋彝在《旧金山画记》中通过对中国古典文学、中国民间习俗和中国古代典籍的书写，向海外读者传播了中国传统文化，并且借助诗书画一体的杂糅性书写策略，让中国故事和中国声音进入海外读者的日常阅读之中，更新了他们对中国和中国传统文化的认知。饱受中国传统文化熏陶的蒋彝，在多年的跨文化旅行中，坚持以“中国之眼”观照、审视自己所处创作语境，在中外文化的沟通与交流中，努力寻求异质文化间的共通性。这也正是蒋彝画记中国传统文化书写的价值所在。     

李大钊“民彝”思想初探

1916年5月15日,李大钊负责编辑的留日学生总会机关刊物《民彝》创刊,李在创刊号上发表《民彝与政治》一文,全面、深刻地阐明了他的“民彝”思想。“民彝”思想是李大钊早期政治思想的核心内容,是对辛亥革命的反思与总结,也是他最终走上马克思主义道路的重要思想基础。“民彝”思想涉及的范围既广且深,本文仅就“民彝”的含义和“民彝”思想的渊源作一粗浅的探讨。一、“民彝”的含义要研究李大钊的“民彝”思想,首先必须弄清“民彝”的含义。对此,学术界的认识是不一致     

李大钊的“民彝论”法律思想

李大别是伟大的马克思主义者．是较为系统的把马克思主义引进中国的第一人，是马克思主义在中国的早期理论代表。李大创“自束发受书，即矢志努力于民族解放之事业”①，在他短暂而光辉的一生中，为了民族的解放而不懈地追求，探索。李大创的追求、探索“与时俱进”“月新岁异”，由早期“惟民主义”的“民彝论”者逐渐转变过渡成为一个坚定的马克思主义者。李大创的法律思想同样经历了这样一个转变过程。本文试就其早期的“民彝论”法律思想作一番探讨，略抒浅见，以求赐教。一、“民彝，，“民彝”是什么？李大刊在《民彝与政治》一文中作…     

高质量共建开放发展新格局:“一带一路”十年回顾与未来展望

共建“一带一路”是推动构建人类命运共同体的重要实践，是中国向世界提供的重要全球公共产品和国际合作平台。共建“一带一路”十年的历程，主要可分为完成“一带一路”总体规划的顶层设计阶段和推动“一带一路”高质量发展的走深走实阶段。在这十年期间，“一带一路”建设深化了政策沟通、加强了设施联通、推动了贸易畅通、促进了资金融通、增进了民心相通，使得国际共识范围不断拓展、互联互通水平显著提升、经贸投资规模不断扩大、金融市场体系不断完善、多元项目合作不断深入，取得了一系列突出成就。共建“一带一路”十年实践积累了一系列宝贵经验：坚持构建人类命运共同体理念，坚持高层引领与分工协作相结合，坚持以市场化原则为导向，坚持以创新开创合作新局面。为加快构建新发展格局，未来要从推进“一带一路”高质量共建发力：凝聚共识，深化国际合作；战略衔接，优化区域布局；夯实平台，释放市场活力；创新包容，培育新的合作增长点，更好地发挥“一带一路”建设在加快构建新发展格局方面的作用。     

对杜文秀的几种评价简述

十九世纪中叶,在太平天国革命风暴震撼下,云南各族人民燃起了反清大起义的熊熊烈火,其中,以杜文秀为首的大理政权坚持斗争达十八年之久。 杜文秀(1823—1872年),字云焕,号百香,系云南永昌府保山县金鸡村人,回族。1856年秋,于蒙化起义,联合回、汉、白、彝各族人民,一举攻克大理,建立政权,自称“总统兵马大元帅”。对这场滇西各族人民反抗清朝残暴统治的英勇斗争,解放以来发表的论著几乎都给予肯定;然而对杜文秀本人的评价,却一直是史学界争议的课题,长期以来,莫衷一是。     

走向新世纪谱写新篇章中央民族大学少数民族语言文学系学科发展近况

195 1年 ,中央民族学院成立伊始就设立了“语文系” ,后改为“民语系”。 1 995年从民语系分出“语言学系”和“民族文学系”。 2 0 0 0年两系合并为少数民族语言文学系。该系为“国家文科基础学科人才培养和科学研究基地”分布点 ,2 0 0 2年被评为国家级重点学科。该系是“文化大革命”后首批获得硕士、博士学位授予权的单位。目前该系具有少数民族语言文学专业的“基地班”及民族语言学、电脑语言学、民族文学、古籍文献、壮侗语言文化、彝语言文学等多个本科培养方向 ,拥有少数民族语言文学、语言学和应用语言学两个专业的硕士点和博士点…     

坚持以育人为中心 切实抓好“四·三”工程建设

坚持以育人为中心切实抓好“四·三”工程建设姜正国高等学校的根本任务是培养有理想一有道德、有文化：有纪律的合格人才。为实现这一繁重光荣而伟大的任务，我校注意始终坚持以育人为中心，认真抓好“三育人“、“三联系““三自”管理和“三长制”。我们把抓好以上四个...     

政府在农家乐发展中的作用——以安康市为例

作为地方政府，应该以贯彻落实十七届三中全会精神为契机，坚持实践科学发展观，抓住西部大开发和“南水北调”工程的历史机遇，以发展绿色生态旅游为主线，以水资源开发为重点，以人文资源为补充，以建设旅游精品和名牌产品为目标，坚持“政府主导、部门联动、社会参与、市场运作”的原则，坚持经济效益、社会效益和环境效益相统一，大力推动乡村旅游深入发展。     

彝族医药研究汇总

了解彝族医药，开展对彝族医药的调查与保护已经迫在眉睫。当前“彝医学”面临着“名医消逝、名方流失、名药消失、医 术丧失”的局面，有必要对彝族医药知识理论和卫生保健的作用进行回顾和民间调查收集，在继续坚持“土洋结合，中西并重， 两条腿走路的方针”下, 如何让彝族的医药更好地为基层卫生保健服务和纳入国家非物质文化的保护范围值得我们探讨。     

道路人类学视角下“慢火车”与“复兴号”在凉山彝区的互惠共生

“加速社会”的发展加剧了时间压缩、空间消弭，对较少接触现代化建设成果的慢节奏社会空间造成强烈冲击，结合新时代“四纵四横”高速铁路网遍布全国的新态势，拉开“复兴号”的发展序幕，延续普速“慢火车”的历史使命，贯彻以人民为中心的发展思想，推进全体人民共同富裕已成为当下巩固脱贫成果、助力乡村振兴行稳致远的一项关键工作。5633/5634 次“慢火车”在凉山彝族地区运行52年的经验实践，全面呈现了在极具“断裂”意味的现代社会和快捷的高铁动车时代，“慢火车”与“复兴号”同国家、社会、农民、市场和技术等多元主体的互动实践助力边远地方社会取得“快发展”。借助国际“路学”、道路人类学、民族地区“走廊”与“通道”相关理论与研究成果，探讨“慢火车”与当地彝族老乡互嵌式的互惠共生关系，明晰“慢火车”在彝区人民生产生活实践中的社会价值，反思现代性转型过程中，地方的发展变革也能从自己的节奏中走出“快发展”的步调。     

宣扬浙西词派理论的《忏庵词话》

以朱彝尊为首的浙西词派风行清初词坛,他们推重南宋,崇尚姜、张,专主清空、醇雅。对于宣扬浙派的理论著作,人们比较熟知朱彝尊的《词综·发凡》、汪森的《词综序》以及郭麟的《灵芬馆词话》等,而对较为晚出的沈泽棠的《忏庵词话》,则比较陌生。沈泽棠系广东番禹人,同治十二年(1873)举人,官侯选知县。《忏庵词话》系他晚年之作,约成书于宣统三年(1911),所涉及作家均为南宋人,其论词主要之点为:(1)主雅正。认为张炎《词源》提出的“雅正”二字为“填词宗旨”,提出“词贵雅隽”,反对“头巾气”,反对“佻薄”、“俗艳”。(2)倡清空。所赏誉词作多具有清虚特点,在南宋词人中特别推重姜、张,以为姜夔词“骚越苍凉,飞行绝迹”,张炎词“空虚绵邈,举重如轻”。描写情景,反对过分质实,指出“过于质实”,便“无隽永之味矣”。(3)重用典。他大为激赏有     

以学生为主体 忠实实践"三个代表"重要思想

“三个代表”重要思想是我们党的立党之本，执政之基，力量之源，而且对高等教育的发展具有重大指导意义，“三个代表”思想也为高校基层教学单位的工作提供了一个根本的价值尺度，忠实实践“三个代表”重要思想，必须以学生为主体，坚持“以德治”，加强和改进高校学生德育工作；坚持把广大学生的根本利益作为出发点和归宿。     

族群遗产的现代变迁:基于嘉绒跳锅庄的田野考察

以藏彝走廊无文字族群嘉绒人的非物质文化遗产“跳锅庄”为田野个案,考察现代以来的社会历史进程中,在以“进步”和“发展”为名的现代化、城镇化、工业化的冲击下,少数族群的族群文化遗产,包括观念传统与文化实践所面临的挑战,探讨族群文化遗产在社会功能、内在属性以及话语建构三个层面上所发生的动态变迁.     

新时代中国特色社会主义教育思想体系的核心理念

新时代中国特色社会主义教育思想体系是发展新时代中国特色社会主义教育事业的精神指引和实践遵循。坚持党对教育事业的全面领导，坚持把立德树人作为根本任务，坚持优先发展教育事业，坚持社会主义办学方向，坚持扎根中国大地办教育，坚持以人民为中心发展教育，坚持深化教育改革创新，坚持把服务中华民族伟大复兴作为教育的重要使命和坚持把教师队伍建设作为基础工作，这“九个坚持”是新时代中国特色社会主义教育思想体系的核心理念。发展新时代中国特色社会主义教育，务必紧抓“九个坚持”的理念，将其精神实质与教育实践有效结合起来，推进教育强国目标实现，助力中华民族伟大复兴。     

做“三个代表”的忠实实践者

学习“三个代表”的关键在于实践，忠实地实践“三个代表”是党始终保持自身先进性和旺盛生命力的内在要求。实践“三个代表”，必须坚定正确地执行党的路线方针政策；必须坚持解放思想，实事求是，与时俱进，开拓创新的精神，创造性地解决改革开放和现代化建设中遇到的各种新问题；必须始终牢记党的宗旨，坚持执政为民，从严治党；必须坚持“三个文明”协调发展，全面实现人民的根本利益。     

摩哈苴彝村“出行”群体与地域关系结构——“祭祀圈模式”解释力的局限

在现代国家的背景之下，摩哈苴彝村“出行”群体较之传统社会已经发生了很大的变迁，不仅存在着各种不同的类型，而且其构成原则亦不同。“祭祀圈模式”对于地域社会构成的解释不具有普遍意义，因为它既忽略了历史的维度，又忽略了其它构成要素的影响。地域社会构成的“深层的乌龟”必须到人类实践活动的结构中去寻找。     

科学“乃儒流实事求是之学”－－略论阮元科学思想的实学精神及其局限

阮元在科学技术问题上并不是“以古为是”，也不是埋头于故纸堆而不躬身实践、不问世事、他坚持“实事求是”、强调“实践之道”、重视“实用之事”，充分体现了他的实学精神。然而他力主“西学中源”说，未能实事求是他认识、评价西方的科学技术，当时和后世产生了很深的影响，这使得他的实学精神大打折扣。