对企业不道德行为问题的思考

企业道德建设对于社会经济健康发展具有至关重要的意义,但是我国目前企业道德建设的成效并不显著,大量存在的企业不道德行为已经成为我国社会经济健康发展的严重隐患。造成这一现状的主要原因是由企业行为监管弱化而导致的公正的企业道德环境的缺失,只有加强行业道德自律才能为企业道德建设营造出公正的道德环境。     

网络道德与现实道德之比较

网络道德的发展，有赖于对网络道德独特性的认识。道德环境的差异性，需要更加注重对网络氛围的建设；道德监督的自律和他律性的差异，更需要自律为主的网络道德准则。对道德标准的异同的认知，可以认识到网络道德的特殊性，进而更深刻地认识网络道德，建设和完善网络道德。     

研究生道德自律中的问题及其对策探究

研究生教育是当今国民教育体系中的顶层教育。随着我国研究生教育的发展,研究生的道德素质日益受到关注。研究生的道德自律是提高其道德素质的内在条件,受市场经济文化的影响,部分研究生在学术、工作、生活中出现了学术行为不端、诚信缺失、道德情感薄弱等道德自律不足的问题。因此研究生教育应理论与实践相结合,培育研究生的道德自律意识,促使研究生产生自觉自律的内生动力,才能有助于提高国家研究生队伍的道德素质。     

道德实践的两个维度:自律与他律

本文从理论和实践两个层面探讨了道德的自律与他律的问题。认为道德是以自律性为基本特征的,但道德价值的根据是外在的、他律的,道德是自律与他律的统一。道德规范作用的方式既要有內省式自我约束又要有外在的社会约束,道德人格的培养也需要在自律养成与他律约束的矛盾运动过程申实现。公民道德建设要体现道德的自律与他律相统一的原则。     

马克思主体性思想的道德自律价值

道德自律是道德建设的核心和归宿 ,但仅仅从经济和法律角度出发不能最终解决自律问题 ,真实的主体才是道德自律的起点、前提和基础 ,主体的最终解放才能做到道德自律的最终落实。马克思以前的哲学家未能提供和揭示道德自律的真实主体。马克思从实践角度、社会关系角度、历史发展角度揭示了具有自觉能动性、创造性、自主独立性的真实主体。总结并落实马克思的主体性思想 ,对道德自律的真正落实 ,从而搞好道德建设具有根本的理论和实践价值     

贫困大学生道德义务约束机制研究

建立贫困大学生道德义务约束机制必须首先正确处理法律义务与道德义务、道德义务与道德附加条件两对概念：道德义务与法律义务主要不同在于履行方式不一样,必须采取外在他律与内在自律相结合的方式;道德附加条件从根本上说违背了权利与义务主体的平等原则、违背了慈善救助文化的核心价值观、违背了道德义务的约束规律。建立贫困大学生道德义务约束机制必须根据道德义务履行的规律和特点,通过道德自律、道德警示及部分道德义务法律化等多种方式,促使受助大学生自觉履行道德义务。     

柯尔伯格道德自律观及其当代价值

道德自律观是柯尔伯格道德认知发展理论的核心内容。在吸收康德、罗尔斯和皮亚杰等人研究成果的基础上,柯尔伯格不断明确和完善他律和自律的区分标准,提出了关于他律—自律类型说的三个假说:即发展类型、亚阶段和理想类型等方法,从微观上剖析其道德自律观的内在因缘。柯尔伯格道德自律观比较正确地揭示了人类个体道德发展的基本规律,肯定一定品德总是以一定的道德认识为必要条件,其局限在于缺乏一贯性的经验逻辑支持。     

重振中华民族的道德自律精神

本文通过分析了道德规范从他律性转亿为自律性以及道德自律精神的科学内涵和具体表现，阐述了道德自律精神在中华民族历史发展中的地位和作用，得出了在当前道德自律意识淡化的情况下，重振道德自律精神的出要性和重要意义的结论。     

对个人行为中的道德困惑及其解决方式的思考

试图通过对产生个人行为中的道德困惑的原因进行分析,提出在当前传统解决办法的道德自律具有巨大局限性,指出制度化的道德权利才是最佳解决途径。     

大众传播道德自律的发展及其现实意义

行业自律的核心内容是职业道德规范的建设与奉行。大众传播道德自律,就是大众传播工作者以新闻传播职业道德约束自己,规范自己的职业行为。大众传播道德自律的兴起,使得向社会公开传播的职业,树立起本行业公认、全社会认可的职业道德行为标准,并建立起实施这些道德标准的机制。文章追溯中外大众传播道德自律的发生、发展,阐明行业自律的重要意义以及这种自律对于今天大众传播的发展仍然有着重大的现实意义。     

内在运气，自主性，以及道德责任的恰当性——对伯纳德·威廉斯《道德运气》的一个解读

道德运气问题是一个有着重要意义的伦理学问题,对于道德运气的观点影响着我们对人的自主性以及道德责任赋予的恰当条件的理解,甚至影响着我们对于一些道德体系的一致性的判断.在当代对于道德运气问题的探讨中,伯纳德·威廉斯占据重要的位置,这不仅是因为他所持有的道德运气主张,更是因为他在这个问题的探讨中对一些传统道德体系所进行的批判.借助于内在运气、外在运气的区分,威廉斯揭示了道德运气问题的根本症结,并不是道德运气与控制条件的矛盾,而是将道德要求看作无条件的、非个体的、以及至高无上的.本文试图说明的是,尽管道德运气现在已经得到多数人的承认,然而运气对于道德判断的影响也不是无条件的,只有那些真正进入人的选择和人生计划的思考、权衡范围内的运气因素,才能成为对我们有着实质意义并且我们能够对其承担责任的运气.     

“三自”德育工作模式的实践与思考

本文从分析当前我国德育工作中存在的弊端入手,指出高职学校实施学生“三自”实践的必要性及其自律性、自主性、创新性等3个特征。重点阐述了“三自”模式的3个实践策略,同时对“三自”德育实践中存在的问题作了初步的思考。     

和谐社会视域中的道德建设

建设社会主义和谐社会注重体现人的自主性,这对道德建设提出了新的要求,既要立足于和谐社会的现实,针对性地引导道德建设,又要强化制度建设,以规范性约束引导人们的道德行为。和谐社会的道德建设应体现公平性原则、自主性原则和科学性原则,以适应社会主义和谐社会建设的要求。     

论同律

他律和自律是个体道德发展的两个不同阶段,他律到自律之间,有着一大段距离,应该有一个过渡的中间地带;在个体道德形成和发展的逻辑链条上,还存在一个环节,笔者认为这就是同律。自律使他律成为可能,同律使他律和自律成为现实,它们三者共同作用于个体的道德品质和社会的道德面貌,实现人的全面发展和社会进步。     

互联网时代赛博空间自律缺失的成因分析

赛博空间作为人类的“第二生存空间”，改变了人类的交往方式，互联网在给人们学习、生活带来良好机遇的同时，也产生了诸多的道德问题。赛博空间道德问题产生的原因很多，但最深层的原因还是和人类道德自律的缺失有关。对经济利益的追逐、社会道德滑坡、法律法规的滞后以及网络技术的不完善，成为赛博空间道德主体自律缺失的主要原因。为此，必须从内、外两方面下功夫，努力提高网络主体的道德水平，提升网络从业者的工作素养，充分利用网络安全技术的支撑、网络法律法规的威慑、网络道德规范的约束以及网络道德教育的引导等手段促使网络主体高度自律。     

中学德育校本课程开发探析

校本课程是与国家课程、地方课程相对应的课程板块。中学德育校本课程开发有利于中学德育课程资源的重新配置,弥补德育国家课程体系的不足,提高学校德育的实效性;有利于充分发挥社区、学校独有的人文、自然资源,创建有特色的学校;有利于德育教师专业自主权的发展。中学德育校本课程开发要树立以学生为本和以德育教师为主体的理念。坚持以学生为本,要尊重学生、关心学生。要确立德育教师学校主人翁的地位,给予他们课程开发的权力。     

论公共行政中的个人伦理自主性

人们通常将政府的腐败与低效归结为官僚机构中的个人的不道德。研究表明,尽管理性人追求自身的利益,但他也会受到良心的约束,其行为的道德属性很大程度上跟他所处的环境有关。官僚体制造成个人对组织机构的绝对依附和个人责任感的丧失,对官员的伦理自主性产生影响。而要提高个人的伦理自主性,不仅在于制度安排的合理性,而且在于个人自身伦理意识的加强。     

在华跨国公司的不道德行为及其监管

近年来,在华跨国公司的不道德行为主要包括有商业贿赂、污染环境、出售“问题”产品、盘剥员工、违规用工等.之所以出现这些问题,除了企业自身利益机制的驱动之外, 还与中外文化差异和我国监管机制、市场环境不健全有很大关系.要加强对这些行为的监管,就必须完善我国法律法规,发挥非政府组织和媒体的作用.     

个体道德需要问题探微

道德在本质上是社会性的,是社会生活的产物和社会生活所要求的,但不能因此而否定个体道德的存在。道德需要是人所独有的,是人的最本质的需要之一,是道德之由外在的他律转化为其内在的自律的依据。个体道德需要是来源于一般需要又高于一般需要的高级需要,是个体成其为完整和谐之人的必然要求,是人获得幸福生活的手段和条件。道德教育应关注个体的道德需要,走出“规范式德育”的误区,提升受教育的需求层次,培养个体的道德人格。