要正确地认识和比较东西方文化

葛剑雄在《天津社会科学））1997年第6期著文认为，要正确地认识和比较东西方文化，首先必须明确其概念，在此基础上，方能确立基本的观念。一、无论东方文化，还是西方文化，都有时间（时代性或阶段性）和空间（地域性）的差异，不能混为一谈。二、东方文化与西方文化的差异主要是时代（或阶段性）的差异，而不是本质上的差异，不同时代、不同发展阶段之间的差异远比东西之间或不同地域之间的差异要大。三、东方文化和西方文化无优劣之别，但在不同时代，有先进和落后之分。肯定西方文明在近二三百年间的先进地位，并不意味着中国文明和东…     

汉语与西方语言的异质性及其对中西跨文化交往的影响

汉语与西方语言在语法、语音及文字等各个方面都存在着异质性,19世纪以来一些西方语言学家由于受西方中心主义思想的影响,认为汉语是一种比西方语言落后的语言.实际上,汉语与各西方语言地位平等,没有高下之分.语言的异质性是跨文化交往的障碍之一,在承认中西语言异质而平等的基础上,才能实现中西方之间跨文化的平等交往.     

《大分流》对比较研究方法的贡献

长期以来，西方学者把近代早期欧洲民族国家的形成和较早实现工业化归之于西方文化的特殊性和优越性，而认为明清时期的中国是处在停滞落后状态，鸦片战争以后发生的变化则是西方的冲击引起的。此即所谓“西     

东西方封建社会的差异与发展

东西方社会的碰撞，揭开了近代中国历史的扉页。以英国为首的西方资本主义列强，通过战争和强权，以血和泪浸写了中国百余年不堪回首的屈辱历史。中华民族痛切地体验到“落后就要挨打”历史法则的存在及其残酷性，“勿忘国耻”已成为民族自立和奋起的精神动力。，那么，中国从来就落后吗？为何会落后？认清这些问题，认识社会发展规律，对今天建设有中国特色社会主义，无疑具有积极意义。人类社会的发展，遵循着其自身的规律，历史发展中所表现的进步和落后都是相对的。不但古代中国的先进发达没能有效延续，与中国相类似的早期人类文明，即…     

法学的品格与法学中国化

自西方的坚船利炮使国人大国之梦破灭后,忧国忧民之志士开始思索中国失败之源,初归为中国技术之落伍,提出师夷长技以制夷,但随着甲午海战之惨痛失败,使仁人志士开始重新思考落后之因,观近邻日本之昌盛,方悟出中国落伍之根在于政治、法律等制度性文明缺失。为挽救当时风雨飘摇的     

西学东渐背景下林纾的文化心理透视

近代士人群体处在西学东渐的背景下容易产生双重文化心理：一方面被迫承认中国落后于西方,从而理智地选择向西方学习。另一方面对中国的固有文化又有着难以割舍的眷恋之情。林纾作为近代士人的典型代表,正是处于这样一种文化心理之中。他一方面主张以＂西学＂为用,补＂中学＂之不足;另一方面又要求以＂中学＂为本,捍卫传统文化的威严。     

当代西方发展理论的变迁与危机

当代西方发展理论的变迁与危机李国强一当代西方发展理论（ＤｅｖｅｌｏＰｍｅｎｔＴｈｅｏｒｙ）又称发展学或发展研究（ＤｅｖｅｌｏＰｍｅｎｔＳｔｕｄｙ），是第二次世界大战以后兴起的社会科学分支，其主旨在于为落后国家的现代化提供理论指导和政策示向，主要研究对...     

民族整合与传统社会转型——近代中国落后西方问题探源

中国传统社会为何迟迟不能转型 ,以致在近代落后于西方 ,这是国内外学术界多年来一直在争论的问题 ,至今未有定论。本文认为 ,中国历史上是一个多民族的国家 ,现代中华民族的形成经历了漫长的历史过程 ,因此 ,以汉民族为主体的民族整合是影响中国社会转型、使之落后于西方的重要原因。两宋以后的三次民族整合阻碍了现代经济制度———市场经济的成长 ,并使中国的封建化反复重叠 ,以致终未能及早走出中世纪 ,长入工业社会     

民主与科学:严复启蒙思想的主题与灵魂

民主与科学：严复启蒙思想的主题与灵魂刘敬东一、启蒙主题：科学与民主近代中国落后积弱，处处被动挨打，与此成为鲜明对照的是西方诸国的蓬勃兴盛和全球扩张。西方世界之所以强盛的基本原因是什么？究竟向西方学习什么才能强我中华，迎接生存挑战？这种世界背景和时代潮...     

马恩东方社会主义理论与邓小平社会主义理论

马恩东方社会主义理论与邓小平社会主义理论李仲才马克思恩格斯的社会主义理论是一个完整的科学体系，它不仅包括他们对西方资本主义国家的分析，而且还包括对东方经济文化落后国家的论述。前者称之为西方社会主义或早期社会主义理论，后者则谓为东方社会主义或晚期社会主...     

马克思、恩格斯与近代中国人民的反侵略斗争

近代中国深受西方列强的侵略与欺侮，当时，马克思、恩格斯曾深切地关注着中国的境况，关怀着中国人民，他们深刻地揭露了西方列强的侵略本性及给中国人民带来的灾难，充分肯定和赞扬了中华民族反抗外来侵略的坚强意志和战斗精神，揭示了近代中国落后挨打的原因，从中给我们以深刻的启示。     

关于非西方社会发展理论与建设有中国特色社会主义基本内涵及其内在逻辑的深层思考

关于非西方社会发展理论与建设有中国特色社会主义基本内涵及其内在逻辑的深层思考江丹林真理不是一次完成的，在认识非西方社会落后国家如何进行社会主义现代化建设的规律问题上，邓小平建设有中国特色社会主义反映了真理，但并没有结束真理，而只是为进一步认识和发展真...     

论东方社会革命与发展道路--马克思、恩格斯"东方社会理论"探源

马克思恩格斯的东方社会理论,是相对于他们的西方社会理论而言的.在马克思恩格斯的理论体系中,西方理论是东方理论的源头.因此,只有搞清楚什么是西方理论,才能真正搞清楚什么是东方理论.马克思恩格斯的东方理论和西方理论一样,在本质上都是社会革命与发展道路的理论.它们不同之处在于,西方理论揭示的是"同时发生"的无产阶级革命的理论,而东方理论所揭示的则是落后国家民族解放和民主革命的理论.二者的交汇点是发展道路,即东方落后国家能否跨越西方"资本主义制度的卡夫丁峡谷"的问题.     

西方文化视角与新文学乡土小说改造国民性的现代性书写

近代中国在西方文化示范效应作用之下开始了它的现代化之旅,中国文学也在启蒙与救亡双重期待中产生裂变与转型。然而与西方资本主义世界相比,乡土中国的典型性异常明显,这就决定了转型后新文学乡土小说表现中的中西文化比较双重视角:个人独立、自尊、自主、自立的个人主义价值定位与乡土中国农民愚昧、落后、奴性等劣根性构成对比。文章从改造国民性入手,探析西方文化隐性视角与新文学乡土小说现代性品格之关系,说明中国现代乡土小说发展的内在理路。     

走出人类"普遍沉沦"的艰难之旅--近代中西文化激荡中国人文思想的嬗变

明末清初,西方基督教再次传入中国,引发中国少数政治精英人文精神的朦胧觉醒,但这一进程由于中西礼仪之争而中断.在鸦片战争的炮火震撼下,国人认识到,中国落后于西方,从根本上说是人不如人,于是提出了国民人文素质提高的问题.直到"五四"时期,国民的人文素质提升问题,才被提到了文化自觉的层面.但这一目标的实现仍有相当漫长的路要走.     

亚细亚生产方式与落后国家的发展

研究非西方落后国家具体的社会历史,探求造成其不发达状态的根本原因,开辟符合非西方落后国家实际情况的发展道路,是当代社会发展理论的一个重要课题。马克思对社会发展问题的探索并非丝毫没有涉及西方以外的社会发展问题;实际上,马克思始终没有放弃对非西方社会发展问题的思考。亚细亚生产方式理论正是马克思运用历史唯物主义原理和方法具体分析东方社会历史的一个可贵尝试。 一、关于亚细亚生产方式在《857—1858年经济学手稿》     

穆斯林的兴衰

穆斯林文化曾引领世界知识与繁荣有约一千年。然而如今，在很多方面，穆斯林乌姆玛＊远远落后。穆斯林兴衰的原因是什麽？对相对较贫困的伊斯兰社会是西方负有责任哪，还是穆斯林人民自己造成的这种局面？     

试论当代西方的企业并购

自８０年代以来，西方兴起了新一轮企业并购浪潮，这种并购浪潮的形成原因是多方面的，一般来说存在以下几种观点：１．规模经济论；２．交易成本论；３．价值低估论；４．市场控制论。西方这场以合并、兼并、收购为内涵的企业并购，其规模之大、涉及面之广、持续时间之久、增长幅度之快、影响之广泛，在西方发达国家经济发展史上极为罕见，对其本土及全球经济都具有深远的意义。     

论维新时期康有为的西方富强观

维新时期康有为对西方国家何以富强的时代课题作了持续不断的探索。上清帝第一书阶段揭示中西强弱之别的原因在于势俗之异，触及比较深层的思想内容；公车上书阶段全面系统总结概括西方富强之道，使之与维新派变法要求融为一体；戊戌年阶段着重阐明日本变政经验，主张以直接学习日本代替直接学习西方。三个阶段的认识构成一套建设近代化富强国家的完整设想     

“情”之德性与“理”之德性

“情”之德性与“理”之德性李丽情之德行与理之德性是中西方文化德性体系的特点，情与理既是中西方文化人性设计的基础，也是贯穿中西文化发展的主线。进行二者的比较，有助对中西方文化及其价值的真切把握。（一）所谓德性，既是主体的善的状态，又是道德的主体形态。德...