漆包綫制造設备及工艺过程

电火花加工加工硬質合金鋼(切割、鑽孔)的先进方法是电火花加工法,尤其是鑽小孔,一般机械加工法不能采用。电火花加工机的原理在直流电源与电容器并联的电路中(見圖-2),若二極中一个極作一定頻率的振     

天竺究竟有多远?

佛教沿絲绸之路徒天竺千里迢迢來到中土,带来了一種新的文化,新的藝術,也带來了一種精神寄托:人經過修行,就能在芬芳嬌美的莲花心中重生,進入極樂“净土”藗兯芟氲降囊磺忻篮檬挛?“净土”一應俱全謱嵗硐胍坏┩队车椒鸺姨靽芟胙Y,天竺便成了佛教信徒心中一個遥遠的聖地,一個完美的天國,一個心底深處的理想國。     

千崖石韵 一湖龙水

從唐朝走來,踏歌千年,佛祖渐老,欲收徒歸心。龍水湖在天地間焚香燃燭,一心向佛,佛感動……於是,佛告誡龍水湖:“宽厚、包容、行善乃爲極樂?膘妒?龍水湖平静地、虔誠地聽取了佛的教化。神靈的庇護,神靈的宽厚,龍水湖如沐大德,她心境透明而澄澈,宁     

汉代的俗乐和民歌——兼斥胡適白话文学史对乐府诗的歪曲和污衊

一現存的汉代樂府詩中保存着數十首民歌(其中有些是民歌色彩很濃的文士作品),它們是一份珍貴的文學遺產,不特本身具有很高的思想內容和藝術價值,而且給予後來的許多大詩人以深刻的启示和影響,幫助他們剏造出許多優秀的詩篇。樂府詩是配合音樂而歌唱的詩歌。民間的詩歌,由於配合了音樂供給上層階級欣賞、消遣,才比較容易地流傳於後世?簶犯械拿窀杈褪沁@樣?捍?民間產生的音樂(它們被貴族文士們稱為俗樂)非常昌盛,獲得貴族文士們的愛好,廣泛     

史記律书的樂律学——古代史資料之一

一、中国古樂律的本质中国古代的樂律以宫、商、角、徵、羽五音構成五聲音階,后來加入变宫、变徵两个半音,構成七聲音階,以后音樂發達,樂律便發展为十二律了。現在將十二律与各音階的配合,用西樂律對照,列表如下:(西律音值和中律不完全相同)     

汉代鼓吹曲考

一鼓吹曲与黃門鼓吹 漢代樂章分為四品:一曰大予樂,二曰雅頌樂,三曰黄門鼓吹樂,四曰短簫鐃歌樂。第一第二兩品是雅樂,由太樂署掌管,第三第四兩品是俗樂,由黄門樂署掌管。“樂府詩集”(卷十六)鼓吹曲辭題解說:“崔豹古今註曰:‘漢樂有黄門鼓吹,天子所以宴樂羣臣也。短簫鐃歌,鼓吹之一章爾。亦以賜有功諸侯。’然則黄門鼓吹、短簫鐃歌与横吹曲,得通名鼓吹,但所用異爾。”這解說是對的。漢代的短簫     

論乡族势力对于中国封建經济的干涉——中国封建社会长期迟滞的一个探索

解放以前,我为着探索中國封建經济問題,曾搜集一些有关史料,發現中國封建經济的發展規律,內容極其丰富,与歐洲歷史相比較,有其相同之处,而又具有濃厚的中國特点。其中,如鄉族势力在中國封建社会經济里所引起的作用,便是一个耐人尋味而值得研究的問題。1946年我曾就上述題目,撰寫乙文,略抒已見。     

中国的舞蹈

勞動產生舞蹈。古代希臘人有扮山羊形的「薩底羅」舞,亦有缚牛尾於背上,伏地作牛鳴的舞姿。按呂氏春秋云:「昔葛天氏之樂,三人執臢?投足以歌八闋。」可知中國古代亦有類似的牛尾舞。這由於當時獲得生活资料的方法是狩獵,一如今日所見的苗民尚有用鳥羽來裝飾身体的。同時,初民的舞蹈與祭祀有關,而此祭祀的仪式实卽生產節日對於自然力量的祈禱。莫爾甘在古代社會一書中說:「禮拜、舞蹈、競技,為宗教上祭典的三種形式」。他舉易洛魁部族間發见的六大宗教年祭為:     

柳宗元世系补正

柳宗元世系,見宋、文安乱:“柳先生年譜”,唯以体例所限,語焉不詳。清、輝發撰“柳先生年譜正誤”,亦仅条举疏失,殊欠詳备。最近施子愉先生刊布所撰“柳宗元年譜”,鉤稽覈研,極为精到;然其世系部分,似可仍加詳賅。爰出旧据柳集詩文及有关史傳所为小稿,重新釐訂,为作文氏柳譜世系之补正。另以柳譜原有世系表附綴篇末,借資比照。笔者虽志存补苴,而力实未逮。譌誤之处,所在多有,指瑕糾謬,敬俟通人。     

“红楼梦”现实主义的社会基础问题——试从中国地主经济封建的特点来理解“红楼梦”现实主羲的社会历史根源

(一) 紅樓夢是一部偉大的古典的現實主義文學作品。這部作品,不僅在中國文學史上,就在世界文學史上,也有它極高的地位。自國內文藝界,学術思想界就紅樓夢研究展開對於胡適之派唯心主义觀點方法批判以來,長期被籠罩在唯心主義觀念塵霧中的紅樓夢,才開始显出它本來的光輝面目。已經有不少關於紅樓夢批判的現實主義的禮讚的文章:它的傾向性、人民性、創造性和高度藝術性,都分别有各種不同的认識和說明,雖然見知見仁,評價是無法强求一致的。對於這部偉大的作品,我是不曾作過系統研究的,同時由於文藝理論修養的限制,就驅使我在     

论徽州雕刻的艺术风格

在徽文化中徽州雕刻的艺术美令世人瞩目。徽州雕刻包括徽州地区的木雕、石雕和砖雕等民间工艺,它们广泛应用在徽州地区各村落的门套、屋顶和柱础等古建筑装饰上,使其建筑极具艺术之美。徽州雕刻是明清时期崛起的徽派建筑中的重要组成部分,具有浓厚的地方民间特色。徽州雕刻在艺术风格上注重张力、构图饱满、图像抽象、雍容华丽,焕发出健康向上的气息,表现了徽州人对美好生活向往。     

測量空腔諧振器品質因数的新方法

本文提出一种原則上新的測量空腔諧振器品質因数的示波器法,这种方法对于超高頻电真空器件的試制,生产及測試有極重要的意义。对于这种方法的測量誤差及測量范圍,文中均有詳細的分析。     

欧盟出招限制中国纺织品

隨着紡織品服裝配額制度的壽終正寢,長期以來,制約中國紡織服裝産品出口的主要瓶頸已被打破。然而,西方國家的一些"小動作"讓人不能太樂觀     

积分式两相極低頻振蕩器試制小结

1.和普通RC辰蕩器比較 在普通RC振蕩器中,起振的相移和振幅条件同时取决子RC反饋网路,RC数值的变化,引起振蕩頻率和反馈系数的同时改变,如果不加稳幅装置,要维持振蕩是較困难的。稳幅装置通常是对振蕩的平均功率起反应的一种非线性元件。当頻率降低时,这种装置的时間常数很不容易选擇恰当。因为此时間常数若不够大,和極低頒振蕩的周期可     

濃墨重彩繪平邑

平邑縣地處山東省東南部,沂蒙山區腹地。是中國金銀花之鄉,中國花崗石之鄉。這裏物華天寶,人杰地靈,以其悠久的歷史、燦爛的文化、濃厚的資源、富饒的物産,使人民世代繁衍、安居樂業;古樸淳厚的齊魯之風,塑造出平邑人勤勞淳樸、熱情誠摯的性格?邑,是高山流水合奏出的輝煌樂章,是生長與斯的"綠色家園"。山的精神,水的情韵,在這裏被賦予新的内涵,焕發出勃勃生機與活力。     

南京高科技花园新城——快速发展中的南京江宁经济技术开发区

創建於1992年6月18日的江寧經濟技術開發區,地處南京城市南部,距市中心7公里,距中國内河第一大港南京新生圩港20公里,距南京禄口國際機場18公里,水、陸、空交通極為方便，是南京主城發展的核心區域。開發區1993年被批准為省級開發區,1997年經國家科委批准設立高新技術工業園,2002年經省委、省政府批准賦予国家級開發區經濟審批權限?嗄陙恚_發區投入近50億圆建成丁完善的基礎設施和配套設施,區同範圍內綠化率達45%以上,通過了ISO14001環境管理體系認證和ISO9000質量管理體系認證,初步形成了教育、居住、醫療、商貿、游樂等五大服務網絡…     

澳門藝術音樂創作的現狀評估

藝術音樂創作代表着一個地區的主流音樂創作意識,藝術音樂創作(及相應環境)的興旺與否,既同這一地區的文化、文明水準成正比,亦對這一地區的文化、文明水準的發展起着不可言喻的反馈作用。澳門藝術音樂創作的現狀,相對於較為薄弱和亟待關注的本土音樂創作的環境和氛圍而言,雖有一定生長優勢和發展潛質,但實不容樂觀。創作本體是創作氛圍、環境的主導,也是本土音樂文化建設中最根本的環節之一,充分認識,重視這一點將是本土藝術音樂蓬勃向前發展的良好開端。     

以“葡萄”一詞为例論古代汉語的借詞問題

由于汉語語言結構的特点,汉語的借詞不但是汉語历史詞彙学的一个問題,而且是有关汉語結構理論的一个極其重要的问題(虽然是消極方面的)。大多数研究汉語的学者認为,在某种意义上說,汉語总是单音节的語言,虽然他們在这个問題上的意見有許多細微的区別。这里我沒有必要鑽进这些細节,因为我已經有个机会更詳細地对中国的語言学家们說过我在这一方面的看法。为着目前的目的,讓我重复指出,在汉語里,音节單位不但在音位学上,而且在句法学和形态学上,都經常地起着特殊的結構作用(我对这事实并沒有什么怀疑),也就够了:一般的情形,在汉語里,某一語言結合物之分     

再論先秦时代的系词“是”及其發展——兼以請教于王力先生

1957年,我写了“秦汉間的系詞‘是’”一文(見“中国語文”57年2月号),論定先秦时代已經有了系詞的“是”。“中国語文”編輯部轉来王力先生对于这篇文章的意見:“說先秦时代有系詞‘是’,我总是不相信……伹赵君持之有故,言之成理,他的意見应該得到尊重”。王先生这种堅持已見而又尊重別人看法的实事求是的精神,是值得学习的。同时,     

壯歌伴君壯鄉行——第四届海峽兩岸青年中秋聯歡活動紀行

唱山歌來,這邊唱來那邊和,山歌好比春江水來,不怕灘險彎又多……熟悉的壯鄉山歌在耳邊回蕩,笙樂飄飄、妙影翩翩,樂聲中、舞風中,身着絢麗服飾的壯族姑娘款款上前,為剛剛踏上八桂大地的102位臺灣同胞系上一個精美的绣球,活潑可愛的孩子們簇擁着客人甜甜地叫着:“叔叔好!阿姨好!”一聲