一分钱的尊严

人生也许有很多陷于贫困的时候，会被人忽略甚至嘲笑，然而贫困从来不是自认卑微的理由。他18岁时考上了大学．家里穷兄弟又多，所以，供他上学非常吃力。大学报到的时候，扣除学费后，身上只有几块钱，没有换洗衣服，都是晚上洗早上穿，没干也得穿。他是一个非常懂事的孩子，从不主动开口向家里要钱。     

一分钱与亿万富翁的“距离”

有位金融教授在上课时做了一个调查。他说:地板上有一枚一分钱的硬币,你会弯下腰捡起来吗?没有人举手;一角钱呢?还是没有人举手;一元钱呢?有一个同学想举手,不过,还没举到肩膀高,教授接着说那枚硬币是在垃圾池里,那同学随即把原本没有举高的手又放下了。要是100元纸币呢?很多人举起手来,并且高过头顶。教授说,那100元是别人扔进粪池里面的。只听见教室里一阵骚乱,那是同学们在议论这个话题,一些人就把手放下了,但还是有几名学生一直把手举着。     

一分钱里也有大商机

默巴克是美国斯坦福大学的一名普通学生。为了减轻父母的压力,他从走进大学校门起,就边读书边做一些力所能及的事情,比如收发信件报纸、修剪草坪等,以此获得微薄的收入。后来,默巴克发现学生公寓的卫生状况十分糟糕,就找到学生公寓的负责人,和他商谈承包打扫学生公寓工作的事情。那位负责人很快同意了。     

29分钱

那是一天傍晚，德兰姆姆独自一人行色匆匆地走在加尔各答贫民区脏乱的街道上。在加尔各答的贫民区，几乎所有人都认识德兰姆姆。因为，专门救助穷人的仁爱传教修女会就是她创建的，更何况她赢得了全世界人民的爱戴，获得了1979年诺贝尔和平奖。其实不止是穷人崇拜她，世界各国许多最有钱的富人，也都心甘情愿地给她创建的仁爱传教修女会捐钱。     

我的“一分钱读书社”

今春本刊接到“全国百家期刊阅览室”赠刊名单,发现福建省武夷山市下岗职工左国栋苦心经营多年的“一分钱读书社”已经入围。目前,“全国百家期刊阅览室”已发展到37家。在强手如林的酒泉卫星发射中心、天安门国旗护卫队、南京路上好八连、雷锋团、河北存瑞中学、韶山市图书馆诸多阅览室中,“一分钱读书社”显得弱小又伟岸。当年．我刊总编辑夏欣作为《光明日报》记者曾报道过《“一分钱读书社”传播先进文化》,如今我们依旧关注着它……     

“我们献爱心，不收一分钱”

周一量血压、理疗；周二修理小家电、白行车，缝纫；周三法律咨询、民事调解；周四磨刀剪；周五理发……在浙江省杭州市杭钢北苑社区，不仅天天能提供这些菜单式的服务，而且所有的服务都是免费的。该社区自2011年6月成立爱心天天行服务站以来，每周一至周五天天有志愿者为居民提供免费服务，受惠群众已达1．18万人次。     

周恩来:怎么多付了一分钱?

正周恩来担任国务院总理以后,家里的一切收支都是由司机杨金铭负责管理。只是每个月月底,杨金铭向邓颖超报一次账,周恩来很少过问。20世纪60年代中期的一天,周恩来突然提出要听听家里近两个月详细的收支情况。杨金铭来到周恩来办公室,对周恩来一笔一笔念起来:3月1日买大葱5分钱,厨房用;3月2日买毛巾一条,3毛2分,客厅用;3月2日买干面5斤,7毛钱,交厨房;3月2日买盐一斤,1毛5分,厨房用。听到这里,周恩来突然     

仨月未领一分钱 员工以饼充饥

我们已经三个月没有领到工资了，现在每天的工作餐只能吃到大饼，咸菜     

仨月未领一分钱 员工以饼充饥

前不久，记者在北京朝阳区银枫家园小区里看到，近百辆轿车将进出小区的道路堵了个水泄不通，车辆长龙一直排到了小区外面的街面上，而这种情况已持续了近一天。     

冯军:没必要给孩子留一分钱

冯军被媒体称为继中国首善陈光标之后的裸捐第二人,他在微博上宣称:自愿在我活着的时候,就将我个人的全部财产逐步捐献给社会。     

“每人捐寄一本书,帮助一分钱读书社”活动

捐寄者留言节选左国栋同志:您好!你在那样异常艰难困苦的条件下,能坚忍不拔、艰苦创业,把“一分钱读书社”办好,请接受一个老军人的敬礼!我爱好读书,几乎用全部的精力邀游在书的海洋里,我又是一个藏书爱好者,现将我最心爱的《周恩来传》捐赠给读书社,并赠500元略尽绵薄之力。     

《新天地》与“一分钱读书社”共建“农家书屋”

“一分钱读书社”是由福建省武夷山市下岗职工左国栋6年前创办的一家特殊书屋,左国栋为此呕心沥血,几经命运沉浮,曾作为全国精神文明建设的典型被广为传播。由于左国栋坚持让普通人“花最少的钱,看最多的书”,“一分钱读书社”创办初始就大受百姓欢迎,老年读者是读书社里     

分税制 不是分钱 而是分清责与权

分税绝不简单于分钱,而在于理顺中央与地方的分配关系,通过税制改革逐步提高税收收入在国民生产总值的比重,提高中央财政收入占整个财政收入的比重,增强中央调控能力。 分税制基础是按税种划分收入,流转税改革后,增值税成为主体,降低税率扩大征收范围,使增值税作为中央地方财力分配的共享税,起到调节中央与地方、地方间财政平衡的作用,配合划分把原来的单一部门征收改为国家、地方划分业务,各自收入、支出。配合收入划分机构划分:国家税务     

周恩来为啥说司机老杨多花了他的一分钱

开国总理周恩来夫妇的清廉是人所共知的。他去世前是十年“文革”和国家处于十分困难的时期，多少年没有调过一次工资。他们两人的工资一直保持在一个月747．50元（周月薪404．80元，邓月薪342．70元）的水平上。与众不同的是，他俩都不管理自己的“家财”，两人也从不沾靠一分钱钞票。那么他们的日常开支怎么使用呢？     

奥林匹克一百春

奥林匹克一百春马年华现代奥林匹克运动是人类文明发展史上的一朵奇葩，经风雨而不折，凌霜雪却不败，如今它以其辉煌历程为人类创造出一片洁净的天空，为人间带来了欢娱与和平。当它步入第一百个春天时，人类不能不为其魅力和神采所倾倒，也不能不为其神圣和崇高而歌唱。...     

风风雨雨一百年

真正的知识可以让人知道无知的程度。缘定清华1930年,我高中毕业,到北平来考大学。当年报考中学时那种自卑心理一扫而光,有点接近狂傲了。当时考名牌大学,十分困难,录取的百分比很低。为了得到更多的录取机会,我那八十多位同班毕业生,每人几乎都报七八所大学。我只报了北大和清华。结果,我两所大学都考上了。经过一番深思     

陶学一百年

19世纪末到20世纪末,陶渊明研究进入近代化时期.在这一百年中,与中国古典文学研究的总体状态相对应,陶学研究也可基本上划分为四个阶段,各阶段皆有自身特色以及代表性成果.以下分述四阶段的基本情况,并勾勒其大体线索.19世纪末到1928年,可视为陶学研究的第一阶段.此价段陶学研究是从古典型向近代化的过渡时期.19世纪末,西方新学被大量引进中国.新学的引入不仅使我国政治、经济     

一位退休工人与他的十万元捐款

8月3日,一位白发老人走进了湖南省衡阳市赈灾募捐办公室。他带来自己的捐款,不是千儿八百,而是10万元巨款。这位名叫郭成昌的老人,是广州铁路集团公司衡铁机务段的退休工人。一个靠工资生活的工人,一下子义捐10万元,这在700多万人口的衡阳市史无前例,在湖南省也是没有过的。郭成昌老人何以如此慷慨地向灾区人民义捐?他有一个富裕的家庭吗? 郭成昌老人有一段落齿难忘的经历。1958年,毛主席南下时,一级司机郭成昌被选中,在衡阳机务段分管的区域,驾着火车头牵引毛主席的专列。1968年,全国召开交通工作会议,郭成昌有幸来到北京,和代表们一起和毛主席、周恩来等党和国家领导人合影留念。     

五四新文化运动一百周年纪念专题

从过往的历史变迁之迹中寻找某种历史演进的启迪,是人类文明创生的一种必然选择。然而,由于百余年来中国历史的变迁是如此的快速和剧烈,使得任何置身于特定历史时空中的人,在短时间内恐都难以获得某种超越性的认识,因而不可避免地陷入了“彼也一是非,此也一是非”的论争。单说究竟何谓“现代”、何谓“中国”、何谓“学术”这样一些最基本的问题,由于立说的立场差异和持论的理据各别,就产生了无数的分歧。如何在五四新文化运动百周年之际,让我们的反思超越种种先入为主的成见,发现某种至今尚未被“发现”的“历史真实”呢?戴登云教授的《究竟该如何反思“现代中国学术”?》一文试图作出新的努力。该文认为,当代学界对“五四”以来学术思想史的反思,之所以常常呈现为一种无效的反省,是因为受到了如下两个方面因素的制约。一是在思想视野的层面,无法在种种现成的思想视野（这些思想视野包括:“普遍/特殊”“全球/本土”“主流意识形态/多元文化”“文化守成/创造性转化”“体/用”“经验性的中西古今融通”“现代化”“现代性悖论”等等）之外,建构出一种新的思想史视野。二是在学术观念的层面,未能有效地化解“学术—思想”“科学—人文”“专家—通人”“学术—政治”“西化—自主性”“全球化—中国特色”“求是—致用”之间的双重性张力和“传统—现代”“现代—后现代”的连续与断裂。为此,我们必须建构出一种有关究竟何谓“学术”的自明性认知,并对之作出本源性的论证。具体而言,该文提出了一种新的“学术三分”观:“一种对象化的知识探求、一种自我存身于世的合法性论证、一种对本源之‘思''的遮蔽与解蔽”,并勾勒出了如下一种学术思想史视野:学术范式的变迁与转型,从表层看,即学术观念、学术方法和学术话语体系的转型;从深层看,则意味着世界观念的转变、历史观念的变迁、文化整合机制的变革和表意范式的新变。根据这些洞见,该文对现代中国学术思想史的演进历程提出了一种新的分析,初步揭示了化解中西古今之争,并建构出一种新的学术思想史视野的可能。五四新文化运动之所以产生了巨大的历史效应,五四白话文运动和新文学革命居功至伟。五四新文学运动开创了一种新的表意范式———现代白话文。这种新表意范式的精神动力和理论依据,即现实主义。为重新彰显现实主义的历史价值和现实意义,李勇教授的《五四时期写实主义理论的开放性》一文,在百余年来中西方文论的“形式主义—现实主义”“内部研究—外部研究”的论争语境中,重新钩沉了五四时期新文学健将们所主张的现实主义/写实主义的理论谱系,再次重申了评价一种文学主张的基本标准,深入批判了形式主义的偏至。该文指出,尽管韦勒克认为现实主义文学是极为拙劣的美学,但是针对现实主义/写实主义以及文学史上出现过的任何其他文学流派,我们始终应该坚持的是,用历史主义的标准来评价它们,而不是用后来发展起来的审美趣味来评价其价值。历史地看,五四新文学时期的写实主义理论是在一种开放的语境中形成的,不同观点之间的差异构成了它的开放形态。它批判传统,打破了旧文学模式的封闭樊篱,使文学可以直接面对现实生活。它直接参与社会变革而不是在审美王国中自我陶醉。它应合社会思潮、参与思想论争,使文学产生震撼人心的社会效应,而不是在形式技巧的游戏中自生自灭。总之,一种文学如果无法介入历史和现实,无论如何,它是不可能成为一种推动历史变革的力量,从而获得自身的精神品质的。五四文学精神之所以伟大,就在于她深刻地介入了现代中国的历史,担当了民族国家自我革新与复兴的使命。尽管这一使命至今仍未完成。     

石太铁路通车一百周年

石太(原名正太)铁路,穿越太行,横贯晋冀,东连京广,西接同蒲,全长234千米。是山西通往京、津、沪及江南各地的主道,沟通省内外人流物流的重要运输线,繁荣三晋的经济大动脉。到今年10月,石太铁路全线通车整100周年。