“相思湖作家群现象”的文化反思

“相思湖作家群现象”无疑是多种不同的因素处于某种特定关系中的结果,无疑是自身文化特性的自然“天成”而又灵气飞扬,无比聪慧的精神突围。进入20世纪90年代,“相思湖作家”队伍出现了断层。从表面上看,这是市场经济带来的价值体系的重构所造成的,但根本上说,这是自身的深厚历史文化传统的缺失、并且尚未确立属已的精神风范的某种必然。所幸,“大写作”品牌的提出,既是时一种急功近利的否定,更是对一种精神风范的追求。     

秦“属邦”、“臣邦”与“典属国”

本文运用有关的历史文献和最新出土的秦封泥并结合其他的相关文物，对秦“属邦”、“臣邦”、“典属国”之间的关系进行了重新的探讨，认为“臣邦”并非一确实存在的机构；秦只有“属邦”而无“典属邦”，汉初改“属邦”为“属国”后也未设立“典属国”；开始设立“典属国”的时间当在汉景帝时期，到汉武帝时“典属国”和“属国”才得到很大的发展     

将亏损“渔湖”建成旅游热点

上世纪80年代末,在偏居西北一隅的宁夏西大滩前进农场,就在人们依然为几尾鱼日出而作日落而息时,韦星柳这个“老三届”看到了旅游业的前景。他提出,将年年亏损的“渔湖”建成宁夏的旅游观光度假圣地沙湖,借助旅游专家的眼光。利用当地的“沙、水、苇、鸟、山”五大景源积极发展旅游。     

“昭君文化”是这样“响”起来的──张茂霖弘扬昭君文化大事记

布赫副委员长对弘扬昭君文化一事亲自作了重要批示2000年 3月，一直在追踪报道张茂霖弘扬昭君文化一事的笔者，得悉自己在写给内蒙古党委书记刘明祖，人大副主任贾才等领导同志的信件有了一个令人欣喜的答复：刘明祖书记在批示中指出：“此事很大”；内蒙古党委副书记其木格批示：“这是件好事，应该提倡”；内蒙古党委常委宣传部长张国民的批示则谓：“此事涉及的是内蒙古的一件大事，民族团结的问题”；内蒙古人大副主任贾才在批示中指出：“昭君文化想法很好，昭君对民族团结有历史意义，更有现实意义”…… 　　在笔者写给布赫副委员长…     

新疆：从“要我交流”到“我要交流”

新疆：从“要我交流”到“我要交流”郭为民新疆近年来少数民族干部交流工作经过努力推进，形成了由被动的“要我交流”转变为主动的“我要交流”的喜人局面。在全区交流的５７５４名少数民族干部中，有地厅级领导干部６３人，占同级少数民族干部的１５．８７％；县处级干...     

“强县扩权”、财政“省直管县”之下的自治州地位问题研究

在市管县体制下,县级政府经济管理权限小,财政分配主要倾斜于市,县级财力弱,但事权(责任)却很大.为了克服这些弊端,缓解县乡财政困难,改善、扩大基层公共服务,发挥县市发展潜力,调动县市积极性,促进县市经济社会发展,中国推行了“强县扩权”、财政“省直管县”改革,但这项改革在少数民族地区,却遭遇了与民族区域自治体制(主要是自治州)的冲突,有削弱自治州自治权之嫌；从“市管县”与“省管县”两种体制的优劣比较来说,二者也是各有利弊,后者并没有明显的优势.怎样避免“强县扩权”、“省直管县”改革与现行民族区域自治体制“撞车”,使二者“兼容”？如何在“两难困境”中作出正确抉择？我们认为,应尽快修改、完善民族区域自治法,创新自治地方形式；细化自治地方自治权,增强可操作性；重新调整、划分省、州、县三级权力,逐级放权.     

新“香格里拉”宣言

越来越多的人涌向“香格里拉”；迪庆藏区迎来了前所未有的商机。在热闹的人流中，是否有人冷静思考：一旦无序的旅游、经济开发对迪庆的自然、文化生态产生破坏，“香格里拉”特有的民族、文化、自然、生态的和谐就会被打破？1933年，英国著名小说家詹姆斯·希尔顿在小说《失去的地平线》中描绘了一个永恒、和平、宁静的圣洁之地。这个圣洁之地叫“香格里拉”。（Shangri—La）小说“香格里拉”的原型究竟在何地？无数的探险家苦苦寻觅。九十年代初，许多中外人士不约而同地认定：“香格里拉”就在迪庆！其腹心地就在中甸。在迪庆中甸语言…     

“花马国”里的马事

我的家,在丽江纳西族自治县巍峨的玉龙山下。我爱白雪皑皑高耸入云的玉龙山,爱玉湖周围绿草如茵的宽阔牧场。放眼望去,一群群肥壮的丽江马,自由自在地憩息和奔跃在水草丰美的原野上……霎时,犹如到了《丽江木氏宦谱》中所记载的古“花马国”。然而,任何时代的“花马国”,哪能与今天的丽江纳西族自治县相媲美? 居住在云南省丽江县境内的纳西族人民,历来就有养马的习惯。记得少年时期,我曾同年轻的伙伴们一起放马、饮马、遛马,     

“肥缺”与“瘦差”

时下，有人把衡量一个单位的好坏分为四类：一类是既有权又有钱的；二类是虽无仅仅有钱的；三类是虽无权无钱但工作清闲的；第四类是既无权无钱工作又不清闲的；在主观选择上，人们对前三类的单位尤其是前两类的工作单位自然是趋之若骛，削尖脑袋往里钻，而对后一类的工作单位除非万般无奈，否则，是死活也不肯去的。这里说的“肥缺”与‘座差”，就是指因工作单位和岗位的不同而导致待遇上的差异。虽然，它是一样的官，职是一样的职，工资是一样的工资，但事实上，不同的单位，不同的职位，其“含金量”也就大为不同的。比如，同样是科级干…     

关于术语“部族”

“部族”一词最早出现在苏联，意指前资本主义时期的“人们共同体”，“随着资本主义的出现和国家市场的形成，部族就发展成为民族了”（见《俄华大辞典》第５０６页）；后亦指社会主义时期人口少的“人们共同体”。“部族”（нａродность）一词的涵义是指过渡型...     

解经拆纬“一次性”

一次性筷子，一次性饭盒；一次性拖鞋，一次性茶杯，一次性输液器，一次性擦鞋布……不知不觉中，“一次性”在我们的生活中已如雨后春笋。“一次性”的物件确实给了人们极大方便，使不了几个碎银子，却能经常用上一个一个“新”，“新”了不一会，即毫不可惜地随手一扔。于是手头添了不少利索，屋里少了许多“古董”。恐怕预测大师们也没有想到，追求永恒，讲究青史留名的古老国度，“一次性”普及得这么快捷，就连远山褶皱中的木棚独家村里，一次性打火机也咔嚓点着了蓝花烟的呛人滋味。与此同时，天地间迅速普及了一道义一道持久的“风景…     

信息“迷雾”：网络民族志研究面临的挑战分析

结合在网络民族志中的经验和相关研究成果，本文分析了网络民族志的“田野”——网络社区依托的互联网语境，认为它既是社交平台，也是一个信息分发媒介，可能面临隐形的舆论操控和审查；同时也是一个“舞台”、职业平台和交易平台，是一个名利场或角力场。在此基础上，结合研究者自身在网络社群观察中所发现的“阐释困境”，总结了网络民族志面临的5个方面的挑战：一是互联网作为田野存在的“虚实二重性”；二是行动者身份信息可能面临“人设面具”和符号包装的挑战；三是行为信息可能面临“符号表演”误导；四是态度和情感信息在同质化群体聚集的网络社群中可能是单向度的，对浸润、卷入其中尝试获得情感共鸣和深度理解的研究者而言，如何作出更客观的判断形成挑战；五是网络社会环境中的隐形力量——技术、资本和权力对信息环境之“池”的人为搅浑。结合国内外学者的既有研究，本文总结了近年来所采用的网络民族志方法实践及应对上述挑战的对策，包括整合线上和线下、多站点研究、多方法融合、多视角求证等，并提出了“超脱”的必要性，在“浸润与超脱”这两个看似背道而驰的状态中来回穿越，或才能更好地兼顾高质量网络民族志所需的参与性与反思性，从而获得更贴近事实的理...     

“以人为本”之中华美学思想在高校舞蹈美育的回归

“以人为本”的中华美学思想是21世纪高校舞蹈美育教育的价值取向。在中华传统优秀文化和新时期社会主义核心价值观的双重加持下，实现“以人为本”在高校舞蹈美育的真正回归亟需把握三个方面：一是由“以人为本”的根本依据和现实依据契合形成的回归依据；二是将“以人为本”的美学思想与时代环境纳入统一的研究体系，以“顺境”与“逆境”两个支柱构成的回归新变；三是在纵向深入高校、横向海纳世界的视域下，以深化教学改革、提高办学条件、完善评价机制三个基点形成的回归途径。简言之，本文尝试构建“一个依据、二个支柱、三个基点”循序渐进、环环相扣的三角体系，以期为“以人为本”的中华美学思想在高校舞蹈美育中的回归提供理论支持与实践参考。     

中国“复关”对西藏外贸的影响及对策

中国“复关”对西藏对外贸易既有正面影响，又有负面影响。“复关”不仅为西藏民族贸易的发展提供新契机；提高我区资源配置效率；促进我区全方位对外开放格局的形成；有利于我区生产和人民生活进一步提高和改善。而且对西藏地区市场形成巨大竞争压力；对我区现行的经贸体制形成较大的冲击；对人们的思想观念也是一次大振荡。西藏外贸部门必须抓住机遇，制定相应的对策，使我区的对外贸易从“阵痛”中获得新生。中国即将恢复它在“关税及贸易总协定”原始缔约国的合法地位。中国“复关”意味着它在享受无条件多边最惠国待遇、普惠制待遇、维持一个公平合理、非歧视性全方位贸易环境等权利的同时，也要承担降低关税、减少非关税贸易壁垒，开放国内市场，公开对外贸易资利等多方面的义务。在这种情况下，作为中国经济贸易组成部分的西藏地区民族对外贸易，将面对怎样的机遇和挑战？西藏又将如何抓住机遇、迎接挑战呢？这是摆在全西藏人民面前的重大问题。本文试就中国“复关”对西藏对外贸易的影响和对策问题，作一初步探讨。     

湖北省民宗委：构建“3+”模式 打通干部教育培训“最后一公里”

<正>湖北省民族宗教事务委员会在干部教育培训工作中，紧紧围绕中心任务，聚焦“走在前列”目标（以铸牢中华民族共同体意识为主线，推动湖北民族工作走在全国前列；坚持我国宗教中国化方向，推进湖北宗教工作走在全国前列；全面加强政治机关建设，推进政治机关建设走在省直部门前列），构建“3+”模式，搭建多样性、全覆盖、立体化学习大平台，实现教育培训的精准供给和多维度延伸，进一步打通全省民宗系统特别是基层民宗干部教育培训“最后一公里”，有效提升了全省民宗系统干部依法管理民族宗教事务的能力和水平。     

魏泉鸣《中国“花儿”学史纲》评述

“花儿”现之于中国，或许有数千年的历史；“花儿”一词见之于中国，亦已有数百年的历史；然而“‘花儿’学史”之创立，却是近两年的事。     

“九五”开局，民委主任想什么

“九五”开局，民委主任想什么？内蒙古———今年，我们的工作思路是：坚持五个服务，在八个方面有突破性进展。“五个服务”：一是为经济建设服务；二是为社会进步和精神文明建设服务；三是为民族团结和社会稳定服务；四是为党委、政府的正确决策服务；五是全心全意为各...     

在全省“民族经济工作会议”和“贯彻民族乡条例会议”上的总结讲话

在全省“民族经济工作会议”和“贯彻民族乡条例会议”上的总结讲话黑龙江省民委副主任李祯镐同志们；这次全省“民族经济工作会议”和“贯彻民族乡条例会议”在全体与会同志的共同努力下，历时三天，现在就要结束了。这次会议听取了马淑洁副省长的重要讲话和舒景祥主任的...     

“共同心理素质”不能作为民族识别的标准

本文认为，斯大林关于“表现在共同文化上的共同心理素质”（简称“共同心理素质”）的论述在理论上极为模糊，要准确地把握一个民族的“共同心理素质”非常困难；在实践中我国的民族识别工作者用“共同文化“代替“共同心理素质”，“共同心理素质”标准已经名存实亡；８０年代以来，我国民族理论界和民族心理学界的学者分别用不同的方法对“共同心理素质”问题作了深入研究，但至今仍然得不出切实可信的结论。因此，“共同心理素质”不能作为民族识别的标准。今后我国的民族识别工作必须根据我国民族的实际，由我国的民族学家研究确定新的识别标准。     

张江平“光彩”映毕节系列报道之三“江平精神”更光彩

张江平﹃光彩﹄映毕节系列报道之三“江平精神”更光彩李小林民营企业家的成长应与光彩事业同行●“光彩事业要成功，离不开张江平那种苦干和实干的精神”●“慈善”一词是正义、正直的意思；“光彩”意味着奉献！●满怀深情并不等于“感情用事”●父母官“傍大款”与“攀...