良知和善举点亮“最美风景”

最美教师、最美司机、最美的哥等演绎的“最美风景”,以美德为主轴,凸显当下部分群体的良知和善举。这里的“部分群体”,疋El侣H_,拥有美德认知、美德动力,直至美德良知和美德善举的行为人。他们在“最美风景”中屹立,让人敬仰。     

侈俭之风何来

我们读书的时候,老师总是告诉我们,勤劳俭朴是中华民族的美德。尤其是有几行诗,非要我们背得滚瓜烂熟不可,如“惜衣有衣穿,饭吃”,“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”。这些警世良言,果然有用。今天生活好了,我们不只是以此要求自己勤俭节约,还要用一些话来教育自己的儿女。     

由“欺软怕硬”想到的

“忍”,历来被认为是中国人的一大美德.几千年的华夏文化对“忍”可谓是大加弘扬.古有张公百忍,传颂千古.在民间,张家人至今还为此而骄傲,在他们的华居里,可以堂堂正正地挂上“百忍华堂”的扁额.其实,从某种意义上说,“忍”不仅是一种美德,还是     

爱尔维修的“公益论”

十八世纪法国唯物主义哲学家爱尔维修(1715—1771)是“公共利益”的提倡者,他提出的“公益乃是美德的目的”、“美德这个名词,我们只能理解为追求共同幸福的欲望”的命题,作为道德理论的优秀遗产,一直为进步人类所赞赏。无产阶级道德观念中的集体主义精神、个体利益服从集体利     

“全球伦理”的基础——儒家文化传统问题与“金规则”

本文在第一部分中将说明“金规则”的基本内涵以及它不能作为人类伦理道德原理的初步理由。第二部分将会指出并分析“金规则”在传统儒学中的基本位置以及它曾经面临的问题。第三部分说明作为道德意识开端的爱与同情现象 ,并且描述同情、爱与“金规则”之间的可能奠基关系。第四部分则意图论证人为美德或社会公德必须建立在更为原本的自然美德和个体道德的基础上。而在最后的第五部分 ,本文最终希望能确定与两种美德相关的两种教育方式 ,并指出通过教化来弘扬自然美德的可能性。     

“三德”教育与现代人素质

社会公德、职业道德及家庭美德是社会道德体系的三个基本组成部分，“三德”的教育，对于人的素质现代化有着极为重要的意义，建立“三德”教育的规范，提高现代人素质是刻不容缓的任务     

从康德到熊十力:“知智之辨”

古希腊时期的哲学家们认为，知识即美德，二者是同一的。但在近代的康德那里，现象界与本体界的分野，使得知识与智慧（美德）产生断裂，这体现在其三个批判理论中。使古希腊的知识与智慧的联系与融通得以恢复的，是具有深厚中国传统文化功底的熊十力，他探求了“转智成识”和“由智化境”的问题。     

论“孝”

<正> 家庭是社会的细胞。在家庭领域,在子女和父母的关系上,如何正确对待“孝”,是建设社会主义精神文明需要解决的一个问题。概括当前对“孝”的认识和做法,有三种类型:第一种是不加分析的沿用。它表现在,有的出版物把鲁迅和其它革命家批判过的,宣扬吃人礼教的“二十四孝图”,重新搬出,要青年学习。有的报刊在宣传尊敬老人的美德时,使用“孝男孝女”,     

论传统“母训文化”与家庭美德的“爱幼”教育

论传统“母训文化”与家庭美德的“爱幼”教育□葛彬传统家训，是中国封建社会形成和繁盛起来治家教子的训诫。母亲训诫子女，作为传统家训占主导地位的内容之一，在人类社会发展史中起到了重要作用。今天，探讨“母训文化”的合理内核，剔除糟粕，吸收精华，对我国大力提...     

“捣衣”解

《社会科学战线》1981年第2期刊登陈绍仁同志《“捣衣”不是洗衣》一文,指出《李白诗意图》把“捣衣”画成洗衣是理解上的错误。文章说捣衣是“缝制衣服的一种劳动”,认为应“把诗意改画为一古代妇女在长安的一个普通房舍里正在为远征的丈夫缝制寒衣”。这种把“捣衣”理解为“缝衣”的看     

习近平关于勤俭节约重要论述的生成逻辑、理论内涵及现实意义

勤俭节约是中华民族的传统美德,也是治国理政的必然要义。习近平关于勤俭节约的重要论述是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,其以马克思恩格斯有关节约思想和“廉价政府”理论为理论基础、以中华民族勤俭节约精神为文化传承、以中国共产党的勤俭节约思想为直接来源、以习近平总书记自身成长阅历与治国理政经验为实践总结,深刻阐释了新时代勤俭节约的本质,回答了在新时代为什么要勤俭节约、在什么背景下勤俭节约、从什么维度勤俭节约以及如何勤俭节约等一系列有关勤俭节约的根本问题,为建设清廉党风、淳正社风、军队作风、生态民风明确了方向。     

儒家“诚”的思想及其现代价值

“诚”是中华民族几千年来始终崇尚的一种基本美德 ,是儒家的道德哲学范畴。批判地继承儒家“诚”的思想 ,对于做人立世、为政之道、市场经营 ,对于正确处理人与自然之间的矛盾 ,对于促进社会主义精神文明建设 ,具有十分重要的意义。     

礼让与禅让——论周代“让”的社会观念变迁

西周春秋时期讲究“礼让” ,贵族间多温文尔雅相互谦让 ,孔子也就主张“礼让”为国。可见“礼让”是其社会风气的典型反映之一。战国时期虽然礼让之风消失 ,但是在尚贤思潮影响下 ,“禅让”之说却一度兴盛 ,禅让成为一项重要的美德懿行 ,甚至还出现了燕王哙让位于子之的事情 ,然而禅让之说毕竟与君主专制制度不相容 ,所以随着燕国禅让之事的失败 ,禅让理论也就顿失风光。周代“让”的社会观念的变迁 ,集中表现于从西周春秋时期的礼让到战国时期禅让理论的兴衰变化。社会观念的这种变化的根本原因在于由贵族政治向君主集权政治的过渡     

“选精”、“集粹”与“宋代江南农业革命”——对传统经济史研究方法的检讨

“宋代经济革命说”是国际中国史坛上最流行的成说之一 ,本文彻底否定了这种观点。文章指出 ,中国是个传统的农业社会 ,如果真有“宋代经济革命” ,首先应表现为“宋代江南农业革命” ,但从经济成长方式看 ,宋代江南虽有若干重要进步 ,但并没有出现可以称为“革命”的重大变化。因此 ,“宋代江南农业革命”只不过是一个“虚像”而已。产生这种错误的根源是方法论 ,主要表现为“选精法”和“集粹法” ,这两种方法的主要错误都在于将某一或某些例证所反映的具体的和特殊的现象加以普遍化 ,从而使之丧失了真实性。因此 ,对以往的研究方法进行总结 ,是今日中国经济史研究的当务之急。     

中国传统文化与汤因比的历史哲学

汤因比的“文化形态史观”与中国学术界渊源流长。汤因比非常推崇中国的文化 ,他反对西方学者的“西欧中心论”。他认为“中国模式”与“希腊模式”这两种模式乃是理解人类文明的关键。汤因比用中国的太极阴阳学说来解说自己的文明理论以及世界上的文明与历史行程。文明的起源、生长和衰亡是阴与阳、动与静变化的结果。中国两千年间所建立的功绩是中华民族一直保持下来的美德的缘故。这种美德与儒家学说有着密切关系     

关于动词的凝固结构——“奈何”“如何”“若何”例释

所谓凝固结构,就是古代汉语中某些词语结合在一起,已经形成了固定形式,因此也叫做固定结构或固定词组。这种凝固结构是现代汉语中所没有或少有的,它们的意义和作用,必须引起我们注意。我们只有正确理解这种凝固结构,才能深刻领会文章句子的具体内容。例如“奈何”、“如何”、“若何”等就是动词的凝固结构。动词“奈”、“如”、“若”常常跟疑问代词“何”在一起使用。这里的“奈”、“如”、“若”在古代是一声之转,是一个词的不同写法,含有“办”、“处置”、“对付”、“安顿”一类的意思。这里作疑问代词用的“何”,当作“怎么”、“怎样”讲,在这种结构中作状语用,放在动词的后面。为了说明具体用法和意义,现将这种凝固结构举例分述如下:A、一般询问办法的凝固结构,常作全句的谓语。“奈何”、“如何”“若何”的基     

家有“传家宝”

开头写法——扣题提示写什么:俗话说“百善孝为先”,孝顺是一种美德,也是我们家的传家宝。中间写法——承头顺写详重点:自我出生起,外婆就一直照顾我,每次家里有好吃的东西,爸爸妈妈都让外婆先吃。记得有一年中秋节,爸爸买了几只阳澄湖大闸蟹回来。看到大闸蟹上桌,我馋得口水直流,伸手就去抓,爸爸看到了连忙制止:“先让外婆吃,要孝顺外婆。”     

“后现代”及“西方哲学”走向

“后现代”及“西方哲学”走向刘杰＂西方哲学＂一词本应指某种共同的东西，或至少能刻画或描述出西方诸国领先哲学家研究工作的某些共同的特征或＂气质＂。但在目前，我们难以找到这种共同的东西。今日西方一些著名哲学家对＂哲学＂的理解彼此根本就不同。应该说对当前西...     

做到“四个必须坚持” 加强领导干部作风建设

胡锦涛总书记指出，加强领导干部作风建设，要大力倡导“勤奋好学、学以致用，心系群众、服务人民，真抓实干、务求实效，艰苦奋斗、勤俭节约，顾全大局、令行禁止，发扬民主、团结共事，秉公用权、廉洁从政，生活正派、情趣健康”八个方面的良好风气。     

连鸡蛋也要挑骨头!──“包涵”也有坏的一面

颇多人爱怪责别人说：“连鸡蛋也要挑骨头！”也有颇多人爱赞扬别人说：“别人有所错误，能够包涵，是一种美德！”是耶？非耶？这两句话很值得分析。因为，虽然在一般场合这两句话用对了，但是常常在严肃而重大的场合却用错了。现在让我摘引一小段谈及“包涵”和“挑骨头”的文字，然后来点评析。香港一位资深作家说：别人有所错误，能够包涵，固然是美德；并无错误，而一定连鸡蛋也要挑出骨头来，这就变成了促狭，亦决非处世的态度。或者说，这岂不是有失于认真？甚至还可能有人厉声疾呼，强调“中国之所以积贫积弱，就是失于不肯认真”，…