本土非政府组织与少数民族地区社会资本的构建——以凉山彝族妇女儿童发展中心为例

为了深入了解本土非政府组织在少数民族地区社会资本构建中的作用,笔者运用深度访谈和参与观察的方法对凉山彝族妇女儿童发展中心这一源自凉山彝族本土、扎根本土的非政府组织进行了调查。调查发现,凉山彝族妇女儿童发展中心对提升凉山彝族地区社会资本存量具有三个方面的作用:一是构建社会网络;二是培育公民信任;三是重建社区规范。     

本土非政府组织与少数民族艾滋病患者社会资本的构建——基于凉山彝族妇女儿童发展中心的调查

为了深入了解非政府组织在少数民族艾滋病患者社会资本构建中的作用,我们运用深度访谈和参与观察方法对凉山彝族妇女儿童发展中心这一源自凉山彝族本土、扎根本土的非政府组织进行了调查。调查发现,凉山彝族妇女儿童发展中心对提升凉山彝族艾滋病患者社会资本存量具有六个方面的作用:构建关系网络、增强社区归属感、培育信任、扩大公共参与、建立互助组织以及重建社区规范。     

家支在当前凉山彝族乡村治理中的功能研究——基于社会资本理论的分析视角

在推行"乡政村治"的基层行政体制改革之后,彝族家支观念迅速复兴于凉山彝族社会中,家支活动频繁,对凉山彝族地区的乡村治理产生了深刻的正负面影响.因此,应建构现代性与内生性相统一的凉山彝族乡村治理模式,为促进基层民主、提升管理效能提供有益的启发.     

凉山彝族文化对蛙的阐释

通过凉山彝族传统文献和民间故事中对蛙的阐释的概述,展现蛙在凉山彝族人们心中由来已久的崇敬;通过凉山彝族生活中的蛙符号的概述,展现蛙符号在彝民族文化生活中的广泛运用;通过凉山彝族现实生活中涉及到蛙的习俗的概述,展现凉山彝族现实生活中体现出对蛙的认识。通过文章的论述,让凉山彝族人们能够了解彝族传统文化对蛙的阐释,了解现实生活中彝族涉及到蛙的习俗文化内涵,传承和发扬彝族的传统文化有极其重要的作用。     

彝族史研究的新收获——读《武定凤氏本末笺证》

本文认为,《武定凤氏本末笺证》是一部以笺证体裁研究云南古代彝族罗婺部酋长及其后裔武定凤氏历史的传著,它在校点、笺证清代著名学者檀萃所撰《武定凤氏本末》的基础上,对彝族史上的若干问题进行详细的考释、深入的研究、严谨的论证,清楚地阐述了云南武定、禄劝一带,自南宋淳熙年间的罗婺部至清朝乾隆年间武定直隶州彝族土司的兴衰史。《笺证》把武定凤氏兴衰史置于中国历史发展的进程之中,置于彝族史、云南地方史的大范围内进行考察研究,指出元明时期武定的彝族社会已进入封建领主制社会,凤氏祖辈担任土官,领有封建王朝授予的领地,剥削和榨取农奴(“蛮民”),这就以具有典型意义的武定地区彝族封建领主制社会形态,充实了彝族历史发展中所经历的封建领主制社会这一重要环节,丰富了彝族史研究的内容,从微观研究的角度扩大了彝族史研究的宏观视野。     

凉山彝族婚姻习俗与贫困代际传递研究

凉山彝族双重社会分层体系、家支身份与经济地位关系的分离以及婚姻匹配规则的转变,是彝族家支体系具有“资本”意义的根本原因。“家支资本”可视为彝族种姓身份在婚姻选择上的博弈筹码,影响着凉山彝族的阶层流动。凉山彝族特有的通婚规则,使“家支资本”参与婚姻选择并与经济资本进行兑换,不断攀升的彩礼使“异类匹配”的婚姻逐渐增多。家支的“资本化”和高额彩礼的出现,看似强化了彝族的家支身份认同,实质上加速了彝族等级身份系统的解体。     

武定彝族地区的封建领主所有制及其破坏

1953年12月至1959年2月,我在云南民族调查组参加了武定、禄劝、元谋等县(以下简称武定地区)彝族的社会历史调查。在基本上完成了近、现代调查之后,又将调查的上限适当地向上推移,对于明末至清末这一段历史时期中有关封建领主制的若干问题作了重点调查。为了进一步弄清这些问题,我们又调查了金沙江边的一些傣族村寨,这些村寨也属于彝族领主;而且直到解放以前,这些村寨保留的领主制残余比彝族村寨还要多。此外,我们还收集了一些摩崖、碑志、石刻、壁画等资料,调查了一些遗址,这些资料和遗址都在不同程度上反映了武定地区领主制度的情况。1959年3月至7月,我在楚雄参加编修彝族简史、简志的期间以及回到北京以后,又曾结合文献将前此调查的一些问题作了初步探讨。在这里,我想就武定彝族地区的封建领主所有制及其破坏这一问题谈一下我的初步意见。     

从西藏民歌看封建农奴制度

高高的喜玛拉雅山, 堆的是农奴的白骨; 滚滚的雅鲁藏布江, 流的是农奴的血泪。 ——《农奴的血泪》 一 1959年民主改革前,西藏是一个“政教合一”的封建领主专政的农奴制社会。 西藏封建农奴制的最初形成,可以追溯到公元九世纪,由于大规模的奴隶平民起义,吐蕃王朝的奴隶制政权崩溃了,代之而起的是缓慢发展的农奴制社会。其间经过四个世纪地方割据的局面,直到公元十三世纪中叶,元朝统一西藏后,西藏各僧俗首领     

郭沫若与凉山彝族奴隶制研究

郭老对凉山彝族社会的情况早有接触。他是四川乐山沙湾镇人,西距凉山不过数十至百余华里。这里直到现在仍保留下来的许多“蛮洞”,原是历史上彝族土司控制下僚人富有者的住室。彝族土司的统治势力直到明末清初才遭受比较严重的打击,可以想见郭老的家乡曾经长时期受过彝族奴隶主的威胁。当郭老殚其精力治古代史时,早就注意到彝族社会的情况,如在《青铜时代》和《十批判书》中都曾提到。     

凉山彝族道德研究的一部开拓之作——评苏克明等著《凉山彝族道德研究》

凉山彝族道德研究的一部开拓之作——评苏克明等著《凉山彝族道德研究》李绍明彝学专家苏克明教授带领四位中青年学者,潜心凉山彝族道德问题探究,撰出二十余万字的学术专著《凉山彝族道德研究》,由四川大学出版社１９９７年１２月出版。该著作具有重要的理论价值和现实...     

凉山彝族传统家支道德的现实突围

家支制度是彝族最重要的以父系血缘为纽带的家族制度,对家族成员的道德培养具有十分重要的影响.传统家支道德给予了凉山彝族最丰富的精神营养,拥有许多优秀的道德规范.然而,在现代社会转型期,一些优秀的传统伦理道德出现弱化、滑坡等现象,并滋生了一系列社会问题,直接影响了凉山地区和谐社会的建构.对此,彝族家支开始尝试运用传统文化的道德教育功能来解决当代彝乡令人困扰的社会问题,以使家支道德在凉山彝乡面对重大困境之际发挥最大功效,传统家支道德吹响了现实突围的号角.     

凉山彝族妇女婚育观的现代变迁

凉山彝族妇女婚育观的现代变迁冯敏随着改革开放的深入发展，凉山彝族妇女处于纵向历史转变时期和横向的社会经济结构变动中，其诸种观念受到来自传统和现代两种力量的作用，传统的婚育观、家庭观、道德观、价值观都发生了新变化，与此相应，其婚育行为也正处于传统与现代...     

西藏社会经济发展述略

革命就是为了解放生产力。西藏和平解放的40年,是在党的民族政策的指引下,西藏经济沿着社会主义方向不断发展的40年。 和平解放前,西藏是政教合一、领主专政的封建农奴制社会。约占全区人口5％的农奴主占有全部土地、牧场和绝大部分牲畜及其它生产资料,而占人口95％左右的农奴     

论解放前凉山彝族奴隶社会的冤家械斗

四川和云南两省交界处的大小凉山彝族地区,在民主改革以前还保留着较完整的奴隶制度。对这一奴隶社会中各种社会现象的研究,有助于丰富我们对历史唯物主义的认识。冤家械斗就是凉山彝族奴隶社会中一种重要的社会现象。 冤家械斗是彝语“吉泥吉舍”的直译,“吉泥”意为“敌对”,旧译“冤家”;“吉舍”意为“械斗”,今仍从习惯,合称为冤家械斗。由于冤家械斗具有原始血族复仇的某些因素,因而其性质长期被人误解为纯粹的血族复仇或个人掠夺。但是,这实际是凉山的黑彝奴隶主,为了掳掠奴隶、财物或者土地,而导致在家支间或家支内部进行的一种战争。它的性质     

半个世纪的求索

林耀华教授毕生致力于民族学、人类学的教学和研究。作为一位颇多建树的学者,凉山彝族是他学术研究的一个重要方面。本书汇集了他半个世纪以来跟踪研究凉山彝族的主要成果,是这方面的总结性著作,同时也是一部探讨彝族文化变迁的力作。 一、该书的构成。本书分为四编:第一编“凉山彝家”曾作为一部专著,1947年由商务印书馆出版,是作者在美国哈佛大学获得人类学博士学位后,于1943年夏深入西南大小凉地区进行实地     

宗教与性别社会化——毕摩教在凉山彝族女性生命转折点中的作用

在特定的民族文化背景下,毕摩教获取了社会化的主体地位,在凉山彝族女性人生阶段的转折点上以仪式的方式推动女性按其所期望的角色行为,完成由被动接受到主动内化的性别社会化过程。凉山彝族女性的一生可分为孩童、少女、准妻子、妇女4个时段,毕摩教在4个时段中的一些针对女性的宗教仪式对彝族妇女的社会化具有重要影响。     

论凉山彝族的文化艺术旅游开发

文化艺术旅游是以有形的和潜在的文化艺术资源作为旅游载体,具有一定艺术性、鉴赏性和传承性的旅游体验形式,它是少数民族地区旅游开发的重点。探讨文化艺术旅游的概念内涵和基本特征有助于界定凉山彝族文化艺术旅游的开发范围。凉山彝族文化艺术旅游丰富多彩,神话传说、音乐舞蹈、信仰婚嫁和服饰美术皆是凉山彝族的文化瑰宝。在尝试民族文化主题公园、旅游主题节庆和文化艺术博物馆等开发模式后,实景舞台剧是文化艺术旅游开发成功模式的又一发现。因此,建议策划《彝·印象》实景舞台剧以填补凉山彝区文化艺术旅游开发生动性和真实性的文化缺失。     

凉山彝族“兹莫统治时期”初探

对于凉山彝族的研究,虽已有了半个多世纪,但人们所研究的课题多半是解放前的凉山彝族社会,而较少探讨其历史问题。列宁曾强调指出从基本的历史联系来认识和解决现实问题的重要意义,他说:“为了用科学眼光观察这个问题,最可靠、最必需、最重要的就是不要忘记基本的历史联系,考察每个问题都要看某种现象在历史上怎样产生,在发展中经过了哪些主要阶段,并根据它的这种发展去考察这一事物现在是怎样     

云南哀牢山摩哈苴彝村经济史略

本文对哀牢山摩哈苴彝村历史进行考察,认为这里的彝族经历了氏族经济、奴隶制经济、封建领主制经济、封建地主制经济和社会主义集体所有制经济的发展过程,这一发展过程证明了人类社会经济形态发展从低级向高级发展的一般性。考察摩哈苴彝村的经济史,其意义不仅在于认识彝族的经济发展史,而且还在于通过对摩哈苴彝村这个典型的考察,丰富我们对社会经济发展史及其发展规律的认识。     

联系民族地区实际 开展社会科学研究

凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区,总面积六万多平方公里,人口三百多万。其中彝族有一百五十多万,此外还居住着汉、藏、回、苗、僳僳、纳西、布依等十二个民族。凉山地区自进入人类社会发展史上的第一个阶级社会——奴隶社会以来,由于反动统治阶级的压迫和剥削,社会经济的发展明显滞后,直到本世纪五十年代初,仍然比较完整地保存着奴隶社会制度,彝族人民仍然在极其残酷、野蛮和贫穷落后的环境中生活。解放后,在党的