田野调查与相关艾滋病问题研究现状的回顾

自艾滋病在我国流行开来,社会科学研究工作者直面这一现实社会问题,深入田野运用专业知识开展不同形式的田野调查研究。本文拟对社会组织参与防治艾滋病、艾滋病感染者的主体性、适应性以及社会支持系统、艾滋病高危群体亚文化等三个方面的新近田野调查研究成果进行回顾,以期达到梳理这些调查研究成果,并讨论后续艾滋病田野调查研究的可能方向。     

西藏改则县岩画田野调查

文章以西藏阿里改则县岩画为田野调查对象,对境内的三个岩画点进行了系统调查。改则岩画集中分布在先遣乡那日松巴村热加索康山一带,图像包括动物、人物、植物、日、月、雍仲符号等类型,制作方法为敲凿和线刻,遗存形式均为地表大石。改则岩画风格虽受到北方草原文化的影响,但大部分还是以反映本土族群狩猎生活为主。根据岩画的制作方法、遗存形式、题材内容、动物特征和典型图像,试将改则县岩画考古年代推测为公元前1200年前后到公元700年前后。     

民族学田野调查的几个问题

田野调查是民族学研究的主要方法,是获取研究资料的最基本途径,是当代民族学研究的基础.了解和把握民族学田野调查的发展历程、当代意义,探究与关注民族学田野调查的方法创新及其伦理问题,有助于保证田野调查质量,有助于民族学学术规范化和民族学学科的蓬勃发展.     

关于云南著名人类学田野调查地点的再研究

对前辈学者的田野工作点进行学术回访或再研究,是一项很有价值的工作,有助于我们认识地方社会的时空转换与变迁的本质。对20世纪三四十年代云南的几个著名人类学田野调查地点及其相关后续研究进行系统的介述,为后来者提供重新审视这些田野点的更多信息,延续学术的传承。     

田野调查视野中的满族说部

我们亲历20余年满族说部田野调查,接触到大量蕴涵着独特民族文化精神的满族说部作品,其中傅英仁所传承的满族说部《老将军八十一件事》、《红罗女三打契丹》与马亚川所传承的满族说部《女真谱评》、《阿骨打传奇》为典型个案,从中可以探究满族说部形成、传承、传播的规律,剖析满族说部寓含的独特的历史文化与文学价值。     

论人类学田野调查中的矛盾关系

人类学田野调查中存在诸对矛盾关系其中,研究者与调查对象之间的矛盾关系是诸对矛盾关系的集中体现.而研究者动态地调整与调查对象的关系,保持与调查对象之间自然的矛盾张力状态,扮演一种界于局外人与局内人之间的中间人角色是人类学田野调查的出发点和归宿.     

田野调查应该去伪存真--读罗炤先生的田野调查报告《天地会探源》

田野调查是社会史研究中一项重要方法，往往能搜集到许多珍贵的史料。所以，事后写成的调查报告，也必然受到学术界的重视。然而，鉴于调查中搜集到史料难免鱼目混珠、真伪互见，这就需要对搜集到的史料进行鉴别，下一番“去伪存真”的功夫，以免误导读者。     

马林诺夫斯基的田野调查及其当代启示

马林诺夫斯基创立了收集第一手人类学研究资料的新方法--参与观察法.他一生非常重视人类学田野调查,西太平洋的新几内亚和特罗布里恩群岛土著文化的调研、墨西哥农民集市的调研等都是著名案例.他善于采用系统的田野工作方法、调研社会制度的功能主义方法及其它多种多样的方法.他的人类学田野调查的当代意义和启示是:(1)倡导一种积极的研究方法,而不是做一个守株待兔式的民族志者;(2)以功能主义方法来调研特定民族的生活方式和社会制度;(3)坚守对学术求索之路的严格要求和自觉自律的人格品质.     

中国传播学研究的现状与传播理论体系的构建

自传播学传入中国二十多年来,国内对传播学的研究基本上处于西方传播学理论的框架内,还没有形成中国自己的传播学理论。要建立中国传播理论体系,必须在借鉴西方传播学理论的同时回归中国传统文化与文论。     

文化人类学田野调查的发展及实质

文化人类学的目的是了解人类的行为,从而达到理解与沟通。田野调查是文化人类学了解人类行为的基本方法。自人类学产生以来,田野调查及其研究方法经历了几个阶段,可以反映出文化人类学思维范式的转变。     

田野研究的扎根与扩展

田野研究是人类学最重要研究方法,这种方法已超越人类学学科而成为其他人文社会科学的研究途径和手段,并发展成为质性研究范式.进入田野与走出田野是田野研究的关键阶段,关涉到田野研究的根基与推论.本文从田野研究的历史出发,梳理此研究的不足与出路.     

廊桥中的民间信仰——基于福建省屏南县的田野调查

近年来,作为传统文化遗产重要成就的廊桥,在学术界得到了越来越多的重视,学者们从艺术学、建筑学、民俗学、社会学等各个方面对廊桥进行深入研究,发掘廊桥的历史渊源、建造技艺、人文精神、美学价值等等,以进一步探讨廊桥这一特殊的文化载体。笔者试图在前人研究的基础上,结合在福建省屏南县的田野调查,对廊桥民间信仰的神明类型与特点、活动状况和社会功能做初步的探讨。     

社会管理创新的田野调查——以美育为视角

个案的意义在于集中体现某一类别事物目前和未来发展的大致脉络;以审美的眼光直面社会管理中的各种事实,执着地探究其“本来面目”;以特定社区内管理者和群众为中心,集中地、细致地访问管理过程;以审美育人为价值尺度,与社会管理者和相对应的群众进行思想交流;运用访谈法积极搜集口述信息,是研究者获取第一手资料的主要手段;既要充分占有田野调查资料,又要注意运用相关理论进行深入的分析;要在悬置经验本位和相关理论假设的前提下得出个案研究的新结论。     

濒危的民间戏剧——青海河湟地区皮影戏艺术的人类学田野个案调查

皮影戏是我国民间融戏剧、文学、音乐、美术为一体的一种古老而奇特的戏曲艺术,素有"银灯映照千员将,一箱容下百万兵"的美称。上世纪80年代以前,皮影戏在青海河湟地区甚为流行,但时至今日,曾经在广大群众的日常生活中占有一席之地的这一民间艺术正在淡出人们的视野,濒临绝迹。本文在大量参考前人调查研究的文献资料基础上,运用人类学参与观察、访谈调查等田野调查方法,以平安县灯影队为典型个案,对河湟地区的皮影进行了较为深入的考察。     

中国政治传播学研究：回顾与展望

中国政治传播学研究在政治传播学学科基本理论、政治传播的范畴和个案研究方面取得了不少成果。提出了相应的理论观点。学者们对政治传播学的研究,初步构建了中国政治传播学学科体系,拓展了政治学研究领域和方法,也为促进政治发展作出了应有贡献,但还存在着体系不完善、理论高度不够和基本概念不清晰、研究方法有待拓展等问题。政治传播学有重要的研究价值,学术界应在构建本土化的政治传播学科、网络政治传播和国际政治传播等方面深化研究。     

村居风俗与湿地生态变迁的互动——鄱阳湖区某村落的田野调查

当前关于湿地生态变迁与保护的研究多从地理及环境治理的角度着手,很少有学者从人居方式、民风民俗的角度来考察湿地生态的变迁。笔者通过对鄱阳湖区乐亭村湿地生态变迁的田野调查发现,不仅湿地生态对民风民俗有着极强的制约性,民风民俗也对湿地生态环境有着极为显著的反作用,村居风俗的变迁与湿地生态变迁之间存在着互动关系。进而给湿地生态治理及保护提供一点新思路:保护湿地生态在推行行政手段、正式法规制度的同时,还应利用民俗保护与民俗传承的手段,挖掘传统民俗文化中的积极生态意义,激活民众的生态保护意识。     

岭南园林的传播学研究

本文试图从建筑学与传播学交叉的角度对岭南园林进行研究,通过对岭南园林进行传播学交叉研究的必要性、可行性,以及动态静态两个研究维度的开展和研究的价值阐释,从大的文化传播角度理解岭南园林发展和现状。     

民间信仰与当代社会的关系之探略——关于广东中山民间信仰的田野调查之思考

近30年来,随着中国社会经济政治及文化生活的急剧变化,民间信仰的复兴日益成为学界关注的变化之一。广东中山民间信仰的复兴既有历史原因,又有现实需要,同时也与当代社会关系密切。民间信仰复兴的背后说明,信仰和宗教作为意义的根源在现代社会仍有巨大的生存空间,因此人们还需正确看待与有效发挥民间信仰的社会功能。     

关于受众的表述:中国传播学受众研究回顾(2000——2010)

受众研究是中国传播学开展较早、成果较丰富的研究领域,也是传播学本土化的重要切入点。选取了国内新闻传播学界6本核心期刊,搜集了自2000年以来在上面发表的所有关于受众研究的论文,通过定量分析,对新世纪中国传播学受众研究成果做了系统梳理。     

试析法律传播学研究

法律传播学研究是一门新兴的边缘法学,人们对它的了解还非常肤浅。本文就法律传播学的研究对象、范围、内容、方法、意义作了阐释,以期引起学界的关注。